Гра Варфоломія. Як український Томос допоможе Фанару приструнити "державні секти"
На Синаксе патріарх Варфоломій оголосив про те, що вважає питання про українську автокефалію компетенцією Константинопольської Матері-Церкви. Мова його була, втім, цікавою не тільки цим. Українське питання для патріарха, судячи по всьому, - лише окремий випадок набагато більш масштабної проблеми. Не проблеми, фактично кризи, в якому знаходиться світове православ'я. Кризи, пов'язаного з поділом тіла церкви на "канонічні території".
На початку засідання патріарх Варфоломій виголосив досить емоційну промову. Принаймні, частина цієї мови, по всій видимості, була відповіддю патріарху Московському, з яким він зустрівся напередодні і якого не знайшов потрібним нічим втішити. Незважаючи на те, що зустріч двох патріархів на офіційному сайті Моспатриархии вперто називають "братської", патріарх дуже поспішно залишив Стамбул. І так до сих пір і не зважився розкрити подробиці - що ж відбулося між ним та патріархом Варфоломієм.
Вселенський патріарх, втім, теж не вдавався в подробиці. Але досить і тієї мови, якою він відкрив Сінакс. "Незалежно від того, як деякі намагалися підносити ситуацію в Україні, історія вказує на їх помилки..." - зокрема, сказав патріарх. Хто ці "дехто", можна не уточнювати. В досить різких виразах була описана "невпинна боротьба наших київських братів за незалежність від церковного контролю з боку московського центру". "Воістину, упертість Московського патріархату іноді призводило до виникнення розколів, від чого раніше страждає благочестивий український народ", - наголошує патріарх. Крім того, у своїй промові він дав досить великий екскурс в церковну історію, яка в його вустах підтверджує, що немає ніякого виправдання "втручання з боку Церкви Росії в українські справи. "Неканонічні втручання Москви у справи Києва і терпимість до цього з боку Вселенського патріархату в попередні роки не виправдовують церковних порушень", - зазначив патріарх. Він також нагадав своєму московському візаві, що за нинішню прикру ситуацію в Україні несе відповідальність Росія, церква якої, як з'ясувалося, нездатна вирішити проблему. Тому за неї береться Вселенський патріархат. І - просто "до речі" - було згадано про те, що пора б апеляцію патріарха Філарета на московську анафему розглянути.
Все це звучить досить жорстко. Але стосується не тільки української автокефалії. Судячи з усього, українська автокефалія для нього - це один рішучий (і, можливо, найтяжчий) боротьба за першість у православному світі. Причому це першість - не просто перше місце в диптихах і право називати всіх святейшеств "блаженствами", як він це з видимим задоволенням виконав з патріархом Кирилом (перекладач, бідолаха, ледь не поперхнувся). Це означає право втручатися, робити кордони канонічних територій більш проникними. В ідеалі - розмивати їх. Справжній намір прозвучало в словах про те, що "якщо Вселенський патріарх зійде зі сцени, помісні церкви виявляться як вівці без пастуха".
У Москві не знайшли поки нічого більш свіжого і переконливого у відповідь, ніж навязший в зубах розкол-розкол-розкол, що тільки підтверджує слова Вселенського патріарха про упертості, яке тільки погіршує становище. Адже головна причина, або привід, втручання Вселенського патріарха в Україну - як раз розкол. Навіть якщо в РПЦ, за висловом митрополита Іларіона, "викладуть на стіл" всі "близько 900 сторінок документів, піднятих з архівів, документів, які стосуються взаємовідносин Константинополя і Москви за останні півтисячі років, це нічого не змінить в головному: в розколі. У розкол, який Моспатриархия - і не тільки вона одна - консервує. Як огірки, щоб при відповідному випадку витягти з комори і подати на стіл. "Чому не даєте українській церкві автокефалію?" "Так адже розкол..."
Головна перешкода для Вселенського патріарха - те, що все саме цікаве, живе і хворобливий, що відбувається у світовому православ'ї, відбувається на чиєму-небудь канонічної території, за чиїми-то священними канонічними межами і є внутрішньою справою, яка йому не дозволено втручатися. Це сильно ускладнює - формалізує і нейтралізує роль першого серед рівних. Він стає весільним генералом, у якого і своєї канонічної території - як кіт наплакав, і вірних на ній - півтора приходу. Патріарх Варфоломій намагається змінити цю ситуацію - перетворити всю православну церкву в сферу своєї компетенції.
У своїй промові Вселенський патріарх назвав ту хворобу, яка є причиною маси інших глобальних і локальних церковних криз: якщо в першому тисячолітті найбільшим викликом церкви стали секти, то в другому тисячолітті - юрисдикції. Відпадання від церкви сект і розвал церкви на юрисдикції Вселенський патріарх поставив в один ряд. Поділ на юрисдикції і те, що юрисдикції закрилися друг від друга непроникними кордонами - непроникними настільки, що не лише взяти участь, але навіть висловитися з приводу "чужих" проблем стало загрожує звинувачення у втручанні - ставить під сумнів те, що це все ще єдина Церква Христова.
Це те ж питання, на який Вселенський патріарх намагався відповісти своїм Всеправославным собором. Є ще якесь загальне православне "ми"? Є Церква, Повнота Православ'я - чи це тільки конгломерат не надто цікавих один одному груп, присутніх разом з політичним, національним, економічним причин?
У тому, щоб це виправити - подолати непрозорість канонічних кордонів і, судячи з риторики, вже мало не єресь канонічних територій, Вселенський патріарх бачить свою задачу і Священного Синоду Константинопольської церкви. Він оголошує не тільки і, можливо, не стільки про те, що готовий своєю владою вирішувати питання про автокефалію для всіх, хто лиш попросить, скільки про те, що готовий брати на себе відповідальність за всю Церкву і таким чином відстоювати єдність цієї Церкви.
Все це так чи інакше є продовженням Всеправославного собору. Патріарх у своїй церкві намагається доказати все те, що не вийшло доказати на соборі. Вивести під світло софітів всі ті недомовленості, які були принесені в жертву консенсусу, до якого його змусили ті, хто хотів не стільки вирішити проблеми церкви, скільки захистити свої домашні інтереси. В атмосфері захисту домашніх інтересів, в такій системі пріоритетів і цінностей "вселенськість" собору опинилася під питанням. Компроміс щодо церковних проблем виявився компромісом між румунами, росіянами, греками, сербами, а не новим суспільним договором між богословами, священством і мирянами, які розділяють загальну віру.
На цьогорічному Синоді патріарх Варфоломій робив все те, чого він з різних причин так і не зміг реалізувати на Всеправославному соборі. Причому питання юрисдикцій, які розділили церкву розділили місцями вододілами, а місцями і зовсім прірвами, через які тільки час від часу перекидаються кволі мосточки, як ми можемо бачити, не єдиний, здатний потрясти церква до самих основ. На Синаксе був прийнятий документ про повторному шлюбі для священиків - питання, який не пройшов цензуру (випробування консенсусом) на Всеправославному соборі. Це дуже внутрішній церковний питання, але з точки зору церкви, рішення Сінаксу - це бомба. Згідно православної традиції священик не може вінчатися другий раз. Навіть у тому випадку, якщо він овдовів. Але на практиці це означає, що в кожній церкві є ціла армія "второбрачных" священиків, які фактично живуть подвійним життям. Ті ж, хто мучаться від такого делікатного становища - відчувають тиск з боку парафіян, або єпископа, або власної совісті, або жінки поруч, - знімають сан і йдуть у світ. Рішення Синаксиса - це відгук на реальний стан речей, можливість вирішувати кожну конкретну життєву колізію "в дусі любові", як сказав за схожим приводу Папа Франциск.
Це, зрозуміло, буде стосуватися тільки Константинопольської церкви. Але якщо Вселенський патріарх - перший серед рівних, а православна церква - це все-таки цілісність, а не набір "державних сект", це рішення може виявитися заразливим і з часом поширитися на інші церкви, які точно так само страждають від цієї проблеми, але, можливо, самі не наважуються на такі радикальні кроки. Константинопольська церква по праву першої кафедри створює прецедент, на який можуть орієнтуватися інші. Прецедент сам по собі не менш "расколоопасный" для світового православ'я, ніж автокефалії для української церкви. Україна - головний біль одній тільки РПЦ, а другошлюбності священиків - головний біль усіх без винятку помісних церков.
Втім, є один пікантний нюанс, помічений на телеграм-каналі The WebPadre: якщо рішення про второбрачии буде прийнято в Константинопольської церкви, це зробить її дуже привабливою для всіх священиків, які потрапили в таку делікатну ситуацію. Зокрема, в Україні. Всім, хто захоче залишитися в сані, у шлюбі і у світі з собою і церквою, достатньо буде просто перейти під Константинополь. Підозрюю, священик знає, про що пише, - це те "рекламне пропозицію", яке знайде відгук у священичих масах. Саме в масах - масштаби проблеми важко переоцінити.
Вселенський патріарх ставить перед собою і своїми єпископами важкі завдання. Але якщо їм вдасться з ними впоратися, це буде якщо не остаточну, то дуже довгостроковий відповідь на питання про першість в православному світі. Сама спроба зберегти цілісність цього глобального світу, який намагається розпастися під тиском державних і національних проектів, - амбітна мета. Гідна першого серед рівних.
