Благодатний вогонь з Тюмені. Коли Кирило оголосить про подолання розколу
Московський Патріархат почав виконувати свою загрозу відповісти Константинополю на відкликання згоди на підпорядкування Київської митрополії Московському патріархові, зняття анафеми для українських патріархів і перспективу Томосу. Асиметрично, як водиться.
Для початку Синод РПЦ провели в Мінську. Звичайно, ця локація була визначена ще пару років тому: демонструвати єдність і єдиноначальність краще на виїзді, але Київ для Кирила став недоступний. Вийшло, до речі, навіть ефектніше, ніж планувалося. Адже Синод Константинопольського своїм рішенням символічно відкотив ситуацію до стану перед травнем 1686 року. Тобто, до часу, коли Брестська, Туровська (Турово-Пинська), Полоцька, Оршанська і Мстиславско-Могилевська (Білоруська), Смоленська та Брянська єпархії належали Київській митрополії, а та, в свою чергу, підпорядковувалася Константинопольському патріархату. Загалом, Кирило непрозоро дав зрозуміти, що, принаймні, в цьому будинку ще залишається господарем, тим більше що засідання Синоду РПЦ вперше проводилося в Білорусі.
Варто визнати, антураж для рішення про розірвання відносин з Константинополем вийшов цілком підходящий. А також, прямо скажемо, своєчасним і далекоглядним. Адже що таке розрив эвхаристического спілкування? Крім іншого - це невизнання причастя "того боку". Що з чисто практичної точки зору означає переорієнтацію маршрутів віп-паломництва до того ж Афона на Валаам. Попросту кажучи, "мерседеси" від яких-небудь роттенбергов і пожертви від малофеевских фондів перестануть спливати до греків. Що аж ніяк не завадить в умовах скорочення кормової бази Московського Патріархату, тим більш вірогідний, що бродіння серед ієрархів УПЦ МП вже почалося.
І потім, супутній дохід від демонстрації святинь теж, по всій видимості, тепер просяде - константинопольських артефактів не привезеш, а свої такого ажіотажу не викликають. Загалом, не час розкидатися ресурсами: батьківщина під санкціями, патріарха в схизматики записують, автаркія потрібна. Воно, звичайно, добре б, східні сусіди трохи Чучхе відсипали, але це по кремлівській лінії. А поки можна хоча б порадіти, що Благодатний вогонь з Єрусалиму возять. Втім, хто знає, чи надовго. У разі, якщо Єрусалимський патріархат підтримає Константинопольський, молитовні тури і туди виявляться формально поза законом. І потім, російським паломникам в Ізраїлі вже тепер, трапляється, доводиться доводити, що вони не мають наміру ставати нелегалами-заробітчанами, а ще пара-трійка сирійських загострень - того й гляди, вогонь доведеться возити з тюменських нафтових свердловин. І краще вже зараз починати готуватися, не убояшася шантажу. Автаркія - так вже автаркія.
До речі, те, що робить Московський Патріархат сьогодні, виглядає кумедним рімейком історії, що трапилася ще за Василя ІІІ. Тут варто навести мемуари легата Антоніо Поссини, відправленого Татом Урбаном VII до Івану Грозному під час Лівонської війни в якості посередника для переговорів із Річчю Посполитою. Його місія, крім іншого, передбачала і відмінювання Івана до унії між Католицькою церквою і Московським патріархатом. З цього нічого не вийшло, але саме існування подібного проекту досить красномовно.
Так ось що писав Поссини у своїй "Московії": "Раніше митрополит московський затверджувався константинопольським патріархом. При нинішньому государя він вже більше ним не затверджується, і хоча багато виконували цей обов'язок, врешті-решт були або вбиті, або заслані в монастирі. Вважають, що перестали шукати цього твердження після того, як батько нинішнього государя, Василь, ув'язнив грецького священика, викликаного від константинопольського патріарха. Коли цей священик довідався, що московити розходяться в догматах віри і в деяких обрядах не тільки з латинянами, але і з греками, він відверто висловив це Василеві. Після цього він так і не зміг звільнитися з ув'язнення і там, кажуть, скінчив свої дні".
Так ось, батюшка Івана Васильовича посадив у острог не кого-небудь, а Михайла Триволиса, більш відомого як Максим Грек. Учень італійських гуманістів, послідовник Савонароли, потім чернець афонського Ватопедського монастиря, знавець Письма і поліглот, він в 1518 році приїхав до Московії на прохання Василя III для виправлення перекладів церковних книг. А далі був класичний сценарій горя від розуму: на соборах 1525 і 1531 років його засуджували за єресь (!), відступ від православ'я (нічого не нагадує?), критику призначення руських митрополитів без затвердження Константинопольським патріархом і за "изменнические зносини з Туреччиною". Ну і засудження любвеобилия і тяги до розкоші московських чинуш і самого Василя йому, природно, теж пригадали.
Минуло півтисячі років, а Москва знову вдарилася в ту ж риторику. І якщо вона віддасть перевагу, як звичайно, і далі йти по особливому шляху, то цілком може статися, що патріарха-реформатора Никона тепер назвуть єретиком і зрадником. Адже це він через сотню років після смерті Максима Грека привів-таки "російське православ'я до розколу - не інакше як на догоду українським попам, які звикли до новим грецьким обрядом, троеперстию, модернізації і ось цього от всьому. Так що саме час Кирилу оголосити про відновлення євхаристійного спілкування між РПЦ і старообрядческими церквами - в якості компенсації розриву відносин з Константинополем. Російське православ'я, нарешті, поборе інспірований Заходом розкол всередині себе і знову буде єдиним. А там, дивись, головним духовним обличчям в Росії стане московський муфтій.
