Таємний мову і дума про Леніна. Ким насправді були кобзарі
Вважається, що кобзарі-лірники були хранителями історичної пам'яті та духовності, до чогось закликали і на щось надихали. Але до будь-якого міфу варто ставитися з часткою скепсису.
Від акинів до трубадурів
Співаки, хранителі епосу, з'явилися в глибокій старовині. Досить згадати Гомера або давньоскандинавське скальдов. У Західній Європі "кобзарську" нішу займали знамениті трубадури. У тюркських народів - акыны, виконували під акомпанемент домбри героїчні пісні власного твору. У казахів, до речі, традиція акинства збереглася до наших днів.
У росіян, здавалося б, теж спостерігалося щось схоже. У всякому разі, у XIX ст. на хвилі розквітлого при імператорі Миколі I народництва (складової частини тріади "православ'я, самодержавство, народність") на далеких окраїнах імперії оперативно записали билини про богатирів. Термін "билини" в 1839 р. вперше вжив фольклорист Іван Сахаров, ще за життя викритий як фальсифікатор, видає власну творчість за народні пісні, перекази та легенди.
Досі залишається загадкою, чому оповіді про події, що відбуваються в Києві та околицях, на Київщині-Чернігівщині невідомі, але при цьому раптом масово спливли на далекому півночі. Причому відразу ж після того, як етнографи записали билини, їх носії тут же безслідно зникли.
Але повернемося до кобзарям-лірникам. Традиції українського кобзарства йдуть корінням як мінімум у часи Київської Русі. У всякому разі, при княжих дружинах тоді жили і творили співаки, аналогічні варязьким скальдам. Найзнаменитіший з них - Віщий Боян, неодноразово згаданий у "Слові о полку Ігоревім".
Закрита каста
Ще на початку ХХ ст. кількість абсолютно сліпих людей в Україні було куди більше, ніж в наші дні. Причина банальна: відсутність медичної допомоги, так що придбана сліпота домінувала над вродженою. Схожа ситуація сьогодні спостерігається в країнах третього світу.
У більшості випадків довгі століття у сліпих була одна дорога - на паперть. І тільки в разі неймовірного везіння вони ставали кобзарями або лірниками - це була дуже закрита каста, чужих до себе пускали вкрай неохоче.
Для того щоб стати кобзарем, мало було освоїти інструмент і вивчити репертуар. "Ринок" співочих послуг був поділений: співати на майданах могли виключно члени відповідних цехів (братств), вступати в які дозволялося тільки після проходження багаторічного учнівства. При цьому кількість учнів жорстко обмежувалося (кому потрібні конкуренти?). "Порушників конвенції" жорстоко били, а інструмент розбивали.
Основний акцент при навчанні робився на психологічну підготовку, вивчення моральних і етичних норм, таємної лебійської мови (сліпі себе називали "лебиями") і заучування напам'ять устянских, тобто усних, книг. А ось навчання грі на інструментах в ході навчання зводилося до мінімуму.
Лебійську мову мав багато спільного з злодійським арго - шляхи сліпих музикантів нерідко перетиналися з злодійськими. І тих і інших завжди вистачало на ярмарках, храмових святах, інших багатолюдних заходах. Наприклад, всі чули слово "лох". Так на фені називають недалекої людини, якого можна "кинути на гроші". Між тим лебийски слово "лох" означало "людина". У таємному мовою кобзарів було і чимало слів, запозичених з ідиш. Наприклад, "башли" (гроші) і "башляти" (платити). Корінь тут - идишское "бишель" (навар).
Найбільшою таємницею братства були дванадцять "Устянских книг" - усний кодекс законів, правил життя, морально-духовних повчань і таємних обрядів. Якщо про мову кобзарів дещо відомо (зафіксовано значення, принаймні, 1000 слів), то про зміст цих книг - сущі крихти.
Щоб стати повноправним членом братства, потрібно було здати досить складний іспит. Крім того, наставник і інші, добре знали учня особи повинні були засвідчити перед суспільством його високі моральні і духовні якості. Що цікаво - вміння грати на інструментах і здатність до співу високу комісію не цікавили.
Тільки на перший погляд сліпі співаки були немічними і беззахисними. При необхідності старець з важкою палицею міг постояти за себе, особливо в тому випадку, якщо нападниками були звичайні сільські увальни. Дивуватися не варто: у свій час чималу частину кобзарсько-лирницкого суспільства складали покалічені у війнах козаки. Правда, нападу на кобзарів траплялися рідко. Зазвичай доводилося відбиватися виключно від сільських собак, щиро вважають всіх чужинців своєю законною здобиччю. Відомо, що бойове мистецтво сліпих викладався в шостий "Устянской книзі", званої "Хвахівець-Духовець".
Робота і репертуар
Територіальні кобзарсько-лірницькі цеху звичайно організовувалися навколо монастирів і під їх опікою. Поряд з оселями перебували і слобідки, де жили сім'ї сліпих співців і куди ті поверталися в "не сезон". Цеху будувалися за тим же принципом, що і інші ремісничі об'єднання, - з цехмістром, скарбником і іншими належними особами. Вони стежили за справедливим розподілом територій, набором учнів, виступали суддями в конфліктних ситуаціях. Особливо цеху строго стежили за дотриманням моральних і етичних норм серед братії. Викритому у негідній поведінці могли навіть "суму відрізати" (виключити з цеху), а то й стратити.
Над усіма кобзарсько-лирницкими цехами стояв верховний "панотец цехмайстер". Останнім у списку верховних був Федір Вовк, який очолював об'єднаний "проф-
союз" з 1848-го і до самої смерті у 1889-м.
Вовку підпорядковувалися цеху Волині, Київщини, Поділля, Чернігівщини, Полтавщини, Слобожанщини, Самарщины, Таврії, Приазов'я, Криму, Воронежчини і Курщини. Є свідчення, що Федір Вовк двічі зустрічався і вів тривалі бесіди з Тарасом Шевченком.
Особливо відзначимо, що кобзарі-лірники не були жебраками, выпрашивающими милостиню. Для них стояти на колінах з простягнутою рукою вважалося верхом безчестя. Ні самі бродячі музиканти, ні слухачі ніколи не вважали подана милостинею - це була оплата за музику і спів.
Бідняками кобзарів-лірників теж назвати важко. На ті часи вони були цілком забезпеченими людьми. Про добробут сліпих музикантів яскраво свідчать старі фотографії і малюнки - на ногах у кобзарів завжди добротні чоботи, які були в той час ознакою достатку.
Вихід на заробітки ретельно планувався. Маршрут прокладався так, щоб візит в село чи містечко вгадати якщо не до храмового свята, то до ярмарку. Спів "з нагоди" на умовах "хто скільки дасть" розглядалася виключно як "халтурка". Основний прибуток кобзарі отримували від музично-пісенного супроводу весіль, похорону, церковних свят, вечорниць та ін. Тут діяла тверда такса, і цех суворо слідкував, щоб ніхто її не знижував. За демпінг карали не менш жорстоко, ніж за роботу на чужій території.
Згідно з заходом підбирався і репертуар. Слід зауважити, що до середини XIX ст. з нього майже повністю випали думи про подвиги козаків, війнах з ляхами, турками і татарами. До того часу перелічені події давно стали сивою давниною і не зачіпали почуттів слухачів. Зате залишалися популярними пісні, що описують тяжку долю козаків у турецькій неволі і їх протистояння нелегким життєвим обставинам. Ці історії перегукувалися з обов'язку панщиною і панським свавіллям, так що знаходили у слухачів жвавий відгук.
Захід співочого братства
З другої половини XIX ст. у світському сегменті репертуару кобзарів-лірників починають переважати думи і пісні на жіночу тематику - про жінок рекрутів, поневіряння покриток, конфліктах молодої дружини зі злою свекрухою, залишили будинок сиротках і т. д. Причина проста: основними слухачами кобзарів стають жінки та дівчата. Чим сильніше розчулиш слушательницу, ассоциирующую себе з героїнями пісень, тим більше заробиш. Так що Олег Винник не перший, хто обробляє цей благодатний грунт.
До ХХ ст. героїчні думи виконувалися вже вкрай рідко, хоча кожен кобзар їх знав - вони входили в п'яту "Устиянскую книгу" під назвою "Струнник/Думник" і восьму "Вірник-навчальник".
У цьому ключі називати останнє покоління кобзарів-лірників хранителями історичної пам'яті вже досить складно. Пам'ять-то вони зберігали, але вона була незатребуваною. В останньому провини кобзарів немає - їх основним завданням було вижити в жорстокому світі і заробити своїм ремеслом на життя, а не виховувати маси і займатися пропагандою. Так що співали те, за що платила публіка.
Втім, був період, коли кобзарі дійсно виступали в ролі агітаторів і пропагандистів. Наприклад, у часи Хмельниччини Богдан Хмельницький спеціально засилав десятки кобзарів зі спеціально підібраним репертуаром на території, куди незабаром збирався навідатися. Як підсумок - його там військо зустрічало не тільки підтримку, але і масово поповнювалося новими бійцями.
А ось що стосується тези про кобзарів як носіях народної духовності і віри, то це було актуальним завжди. Половина їх репертуару мала суто духовну основу, а світські пісні та думи майже завжди містили християнську мораль.
Саме церковна складова у творчості кобзарів і викликала шалену ненависть у російських більшовиків, що захопили Україну на початку ХХ ст. Бо попи, які щось віщають про Бога, - це одне. З такими навіть боротися не треба - вони викликають відторгнення одним своїм виглядом і існуванням. Але от коли про Бога та віру розповідає сліпий старець, та ще в доступних і зрозумілих образах, тут войовничі безбожники часто були безсилі.
Викликали кобзарі-лірники роздратування і своєї споконвічної старовиною. Мовляв, ми тут наш новий світ будуємо, а під ногами плутається така відверта архаїка. До речі, як елемент української народної культури та самосвідомості кобзарі радянську владу хвилювали набагато менше - у Москви був великий досвід вихолощення будь-якого прояви національної самобутності.
З середини 1920-х поради активно зайнялися знищенням кобзарів-лірників як класу. На це працювали як пропаганда, так і силові структури з комсомольцями в додачу. Співакам не давали виступати, їх інструменти знищували, а найбільш упертих і ідейних без затій репресували.
Між тим історія з "розстріляним з'їздом кобзарів", про який навіть зняли фільм "Поводир", - всього лише легенда. Немає жодного документа про це специфічному заході, невідомо навіть рік, коли це нібито сталося. Називають, наприклад, 1927-й і навіть 1932-й. Але в 1927-му вбивство такого масштабу було ще неможливим, а наприкінці 1932-го - безглуздим. Навіщо напружуватися, витрачати гроші, зусилля та ресурси, щоб зібрати і без того приречених на смерть Голодомором кобзарів? За деякими даними, "розстрільний з'їзд" взагалі провели в 1934-м. От тільки як кілька сотень сліпих співців примудрилися пережити Голодомор, коли мільйонами вмирали молоді і абсолютно здорові? При всьому изуверстве російські більшовики були дуже раціональні. Знищення радами кобзарів не викликає жодного сумніву. От тільки вони обійшлися без усіляких з'їздів, і головну роль тут відіграв Голодомор.
Достовірно відомо лише про один "довоєнний" нараді кобзарів та лірників - воно пройшло у квітні 1939-го в Інституті фольклору АН УРСР (Київ). Правда, на нього вдалося зібрати всього 27 представників співочого братства. Всі вони вже були зломлені морально і духовно. Наприклад, геніальний кобзар Федір Кушнерик (1875-1941) під кінець життя зайнявся написанням дум "Про Леніна", "Про трактори" та "Про піонера Павлика".
