Сотвори собі ідола. Як придумали українські дохристиянські пам'ятники

В Україні не склалося з яскравими і запам'ятовуються пам'ятками дохристиянської історії слов'ян. Наявні ж відверто не вражають. Взяти, наприклад, розкопаний Викентем Хвойкою вівтар "капища Перуна", що знаходиться прямо перед будівлею Національного музею історії України в Києві. Незважаючи на знаковість реліквії середньостатистичний українець до неї байдужий - досить поспостерігати за людьми, що проходять повз екскурсантами.

Досить прохолодне ставлення публіки до стародавнього жертовника закономірно: навряд чи ритуальна кам'яна вимостка здатна викликати "вау-ефект" у кого-небудь за винятком істориків та краєзнавців.

Давньослов'янські ідоли теж виглядають блідо. Зазвичай це-кам'яний стовп або стела з грубо позначеним особою. Багато з них виявлені без найменшої археологічної прив'язки, так що встановити їх походження вельми проблематично. Ті ж, що знайдені "в прив'язці" до якого-небудь періоду, зазвичай знаходять у поселеннях так званої черняхівської культури (II-IV століття н. е..)

Для науки це археологічну культуру відкрив Вікентій Хвойкою під час розкопок біля села Черняхів Київської губернії (звідси і її назва). В кінці IV "черняховцев" знищило навала гунів. "Черняховцы" не були єдиним народом. До них ставилися найрізноманітніші племена - готи, даки, слов'яни та ін. Об'єднувала їх майже ідентична матеріальна культура: однакові прикраси, посуд, бронзові та залізні вироби. Так що відомі "черняхівські" статуї вельми проблематично зі стовідсотковою впевненістю прив'язати до слов'ян.

На тлі "слов'янських ідолів" знамениті половецькі баби виглядають вершиною каменерізного мистецтва, а їх творці представляються чи не Фидиями з Праксителями.

Якщо яскравих пам'яток немає, але дуже хочеться, їх придумують.

Збруцький ідол

Збруцький ідол - найвідоміше статуя божества давньослов'янського. Вважається, що скульптура зображує верховного бога наших предків - чотириликого Рода-Світовида (Святовита). Статуя розділене на три яруси, які символізують небесний, земний і підземний світи. Як вважав академік Борис Рибаков, кожна з граней стовпа одночасно зображує окремого бога. Представлені головні божества язичницького пантеону: Дажбог, Перун, Лада, Мокоша і Велес.

Бог війни і грому Перун красується з шаблею-блискавкою і конем. З рогом у руці - богиня долі Мокоша. Богиня весни, любові та врожаю Лада тримає в руці обручку. Четверте , позначене солярним колесом, божество - Дажбог.

Середній (земної) ярус прикрашений чоловічими і жіночими фігурками. Здається, ніби вони ведуть хоровод навколо ідола-стовпа.

На нижньому (підземному) ярусі зображено утримує на собі весь всесвіт Велес - владика підземного царства, а також бог торгівлі і скотарства.

Ідола знайшли влітку 1848-го, коли з-за великої посухи Збруч сильно обмілів і з води виглянула голова статуї. Зараз вона перебуває у Краківському археологічному музеї (Польща).

У 1948-1949 роках до столітнього ювілею знахідки в Польщі провели додаткові дослідження статуї. І реставратор Роман Козловський знайшов дуже цікаві факти. Виявилося, що на ідолі збереглися мікросліди, залишені знаряддями різьбяра, а також залишки червоної фарби. Однак враховуючи м'якість вапняку і гіпотетичний вік скульптури, всі вони давно повинні були б зникнути. Зате були відсутні цілком очікувані сліди від зовнішнього впливу на скульптуру.

Ідола знайшли у Збручі практично у вертикальному положенні, а річка ця досить бурхлива, особливо під час дощів і весняного паводку. В цей період протягом несе величезну кількість затопленого і напівзатопленого сміття - від піщаної суспензії до дерев. Століття такий безперервного бомбардування повинні були залишити на статую відчутні сліди. Видимим повинно було бути і біологічну дію - водоростей, молюсків, бактерій.

Більше того: судячи з кількості мікрослоев в кальцитових відкладах, статуя пережило лише вісім змін рівня Збруча. Це при тому, що він тут стрибає, як тиск у гіпертоніка. Тобто Свитовид "купався" у річці зовсім недовго - максимум двадцять років. Факти виявилися настільки шокуючими, що їх оприлюднили лише через 15 років.

Визнавати гордість Краківського музею підробкою XIX століття полякам дуже не хотілося. Оперативно склали досить хитромудру гіпотезу. Мовляв, ідол на капище стояв під навісом, тому уникнув впливу опадів. Потім-де його закопали в долині Збруча. Далі в результаті зміни русла поховання підмило водою і статуя потрапило в річку.

У дослідженні істориків і археологів Олексія Комара і Наталії Хомайко " Збруцький ідол: пам'ятник епохи романтизму?" детально розглядаються всі недоліки і суперечності, що накопичилися навколо знаменитої скульптури. Автори небезпідставно припускають, що Збруцький ідол міг бути створений за ініціативи та ескізами захоплюється історією поета-романтика Тимона Заборовського (1799-1828). Останній володів Лычковцами та їх околицями, де і був знайдений "ідол".

Зокрема, А. Комар і Н.Хомайко пишуть: "Т. Заборовський володів достатньою освітою, знаннями і творчою фантазією, а також мотивом, засобами і технічною можливістю для створення подібної скульптури в 1822-23 рр. під час роботи над "Бояном" і, особливо, "Умвитом" . Замисливши створення якогось язичницького статуї для черпання натхнення і занурення в епоху "язичницької темряви" Т. Заборовський ...закономірно повинен був звернутися до опису храму Святовита в Аркон".

На думку авторів, поет зовсім не прагнув створити підробку. Швидше за все, взявши за основу арконское зображення Святовита, про який в ті роки багато писали, він створив кам'яну ілюстрацію до своєї драми у віршах "Умвит", події якої відбуваються у слов'янському племені, що живе в окружаюших його Лычковцы Товтрах.

Враховуючи, що основна мораль "Умвита" - торжество християнства над язичництвом, цілком ймовірно, що після завершення роботи над драмою схильний до символізму і театральних жестів Тимон Заборовський наказав втопити в Збручі раніше надихав його "ідола", якого через два десятиліття і виявили купаються хлопчаки.

Хоча сьогодні накопичилося достатньо аргументів, що знаменитий Збруцький ідол не такий вже й давній, "Святовит" залишається головним і самим розтиражованим символом, що втілює дохристиянське минуле України-Русі. Його копії можна побачити в Києві, Львові, Тернополі, Кам'янці-Подільському, Сатанові, Гусятині, Кракові та Москві.

Скельний "храм" у Буші

Другим з "розкрученості" є не менш знаменитий "Скельний храм" в селі Буша, що в Ямпільському районі Вінниччини. Широкій громадськості його відкрив один з основоположників української історіографії Володимир Антонович.

Історик побував у Буші у серпні 1883-го. Це було не обстеження пам'ятника, а, швидше, короткостроковий візит екскурсанта. Антонович лише побіжно оглянув пам'ятник, і зробив начерк знаменитого барельєфа. Той день був похмурий, а серед скель темно, то в Бушу Володимир Боніфатійович дістався під вечір, а може зображення було вкрите мохом - невідомо. Але в барельєфі Антонович побачив ряд неіснуючих деталей і, навпаки, не помітив важливі. Так, в руках уклінну фігури він примудрився розглянути чашу, а саму фігуру взяв за жінку. Таким чином абсолютно зрозумілий християнський сюжет перетворився на загадку.

Через рік, 17 серпня 1884-го, Антонович доповів про знахідку на засіданні VI-го Археологічного з'їзду в Одесі. Газета "Новоросійський телеграф" про цю подію написала: "Фігури на стінах і взагалі малюнки, зроблені барельєфами, - дуже давнього походження. Один барельєф був демонстрирован р. Антоновичем. Этотъ барельєф изображаетъ фігуру - щось на зразок кам'яної баби, яка стоїть навколішки перед деревом, на якому сидить півень, і що тримає в руках чашу. Позаду фігури стоїть величезний олень. На думку р. Антоновича, барельєф цей принадлежитъ дохристиянської епохи...".

З легкої руки Антоновича барельєф у Буші віднесли не просто до дохристиянського періоду, але і взагалі до кам'яного віку. Сьогодні в популярних публікаціях і путівниках бушанський барельєф до кам'яного віку майже не відносять, а ось "унікальним дохристиянських скельним храмом" величають постійно.

Квінтесенцією всього, написаного про бушанском барельєфі, можна вважати вельми цікавий фрагмент із книги з не менш цікавою назвою "Атлантида і Давня Русь" авторства якогось Олександра Асова: "...До опису цього печерного храму, його фігур, написів звертався і такий видатний історик, як засновник сучасної історичної школи, академік Б. Д. Греків, у своїй книзі "Київська Русь" (М., 1949). Йому і надамо слово: "Зразок язичницької скульптури зберігся на березі річки Буші. На стіні печери знаходиться великий і складний рельєф, що зображає уклінно чоловіка молиться перед священним деревом з сидячим на них півнем (насправді це птах Матір Сва-Гамаюн - АЛ.). Збоку від нього зображений олень, - можливо, принесена людиною жертва. Вгорі неразобранная напис".

Напис у рамці розшифровувалася Ст. Н. Даниленко як "Аз есмь Миробог жрец Ольгов". Але я б не став стверджувати, що в цій написи (вельми посіченою за минулі сторіччя), стоїть ім'я Олега Віщого, або, наприклад, княгині Ольги, матері Святослава Ігоровича. Оскільки подібні написи завжди містили молитву, збереглося "ОАЕ" останньої строчки я б розшифрував як частина відомої по кількох подібних написів молитви: "О-ом хайэ!", тобто "хвала Господу!". А в попередній рядку дізнаюся ім'я патріарха Богумира ("МИРОБО"), якого звали також Богом Имиром, або Миро-Богом.

За переказами "Веди слов'ян", Богумир підносився до Вышнему на три роки, справляв служби, і за це Всевишній дарував йому "Ясну-книгу". Цей сюжет ми і бачимо на даному зображенні. Тут Богумир варто схиленим на коліна перед Світовим Древом з Птицею Сва (Посланцем Вишня), а за ним стоїть Олень, священна тварина Вишня Дажьбога і Страж Ирийских Брами."

У цій розгорнутій цитаті все чудово, але більше всього вражає язичницька (sic!) напис "Аз єсмь...". Нагадаємо, що саме з цієї фрази Бог об'явився Мойсеєві. У Новому Завіті ці слова теж є алегоричним ім'ям Бога. Тобто сама побудова написи - суто християнське.

Заглиблюватися в усі перипетії навколо бушанських скель не будемо. Зупинимося виключно на знаменитому барельєфі.

У XVI столітті в Україні набуває поширення анахоретство - тобто, відлюдництво. В цей час прагнуть втекти від світу громадяни масово розповсюджуються в затишних куточках, де проводять час у пості, аскезі, молитвах і, якщо пощастить, самоті. З останнім завжди виникали складності. Ледве дізнавшись, що поблизу ховається якийсь святий чоловік, навколишній світ відразу ж з ентузіазмом починав його ловити й мучити різними вимогами: гріх який відмолити, зцілити від болячок, зняти вроки, дитинку подарувати і т. д.

Покровителем пустельників був жив у IV столітті Св. Онуфрій Великий. Останній був сином перського царя, по навіюванню ангела той віддав новонародженого немовляти в монастир. Змужнівши, Онуфрій пішов у пустелю, де і прожив 60 років.

Зображення самого знаменитого християнського пустельника можна побачити у багатьох місцях, де жили анахорети. Так, фігура уклінно Св. Онуфрія прикрашає грот біля села Нирків (Заліщицький район Тернопільської області). Останній так і називається: "Печера відлюдника".

Прикрашає зображення Св. Онуфрія і "Печеру відлюдника", розташовану на підставі скельної гряди на вершині Звенигородської гори, що поруч з селом Крутилів (Гусятинський район Тернопільської області). У півсотні метрів від печери знаходиться давньоруське городище Звенигород. Уздовж його валів в пошуках натхнення не раз прогулювався вищезгаданий поет-романтик Тимон Заборовський - від Лычковец сюди менше півтора десятка кілометрів.

Якщо в нырковской "Печери відлюдника" Св. Онуфрій висічений з виступу в стіні, то звенигородський - окрема статуя. Але всі вони виконані за однією схемою: святий стоїть на колінах, молитовно склавши руки. На жаль, верхня частина статуї з Крутилова зникла ще в середині минулого століття, залишивши по собі лише розмите фото.

Над входом в рукотворну "звенигородську" печеру знаходиться вирізана на скелі загадкова личина. Що вона означає - достовірно невідомо. Не виключено, що це портрет все того ж Св. Онуфрія. При деякій фантазії в оточуючих виступах скелі можна розгледіти довгу бороду і волосся. Цікавий і горельєф із зображенням Св. Онуфрія, що прикрашає скелю біля села Касперівці Заліщицького району Тернопільщини.

А тепер подивимося на бушанський барельєф. Як бачимо - ніякої різниці з вищепереліченими статуями: та ж поза, та ж борода до землі і довге волосся, якими Святий прикривався немов плащем.

Що стоїть за спиною олень теж цілком "онуфріївський" сюжет: дитину, якого батько віддав в монастир, до трьох років годувала олениця (лань), щодня приходить до монастиря. Дерево також фігурує на багатьох іконах із зображенням Св. Онуфрія.

Не зовсім зрозуміло зображення півня. Однак враховуючи те, що в християнській традиції ця птах символізує воскресіння (крик півня пробуджує від сну, а пробудження повинно нагадувати віруючим про Страшний суд і загальне воскресіння мертвих), такий представник фауни в помешкання невідомого відлюдника виглядає цілком доречно.

Що ж стосується нібито дохристиянських часів, то найстаріша кераміка, виявлена тут археологами, відноситься до XVII століття.

Печерний "храм" у Монастырьке

"Печерний храм у селі Монастирок (Борщівський район Тернопільщини) виглядає саме так, як більшість українців уявляють собі "взаправдашнее" язичницьке святилище. Тут прекрасно все. І розташування на вершині нависає над мальовничим каньйоном Серету кручі, і підтримують масивний скельний карниз майже "стоунхенджевские" колони, і сувора краса навколишнього пейзажу.

Композицію гармонійно доповнює встановлений перед печерою дольмен-жертовник. Вирізаний на ньому кровосток навіває на нехороші думки про людські жертвопринесення, а фантазія послужливо малює распластанных на камені юних дів і божевільних сивого жерців з почорнілими від крові величезними бронзовими ножами.

Саме на цей камінь і звернув увагу відомий історик і археолог Адам Кіркор. В 1877-му він обстежив печеру з дольменом і зробив висновок про язичницькі коріння комплексу. Незабаром ця гіпотеза стала аксіомою.

Як би не хотілося вірити в дохристиянське минуле печер, але, швидше за все, люди тут почали господарювати лише в XVI столітті, з приходом перших монахів-пустельників. В 1600-му Стефан Потоцький заклав тут Крестовоздвиженськи монастир, пізніше віднесений до чину Василія Великого. У середині XVII століття його розорили повстанці Богдана Хмельницького. 1735 відбудував монастир Ян Потоцький.

На початку 1990-х майданчик перед печерами археологи обстежили. Нічого "дохристиянського" вони не знайшли, зате з'ясували, що дольмен тут з'явився відносно недавно. При шурфовании у кожній з його опор історики виявили по мідному соліду-боратинке. Останні карбували 1659-1666 роках, а в обігу вони перебували до 1766-го.

Ці заставні монетки дозволили визначити час встановлення каменю: не раніше середини XVII і не пізніше другої половини XVIII століть. Тобто, у період підстави або відновлення василіанського монастиря. Сам дольмен, швидше за все, справжній і був перенесений сюди ченцями з іншого місця. Останнє підтверджує й напис "Божим волокшим ченцям багато літа", висічені на камені.

Зауважимо, що романтичні колони з необробленого каменю - теж "свіжак". Їх встановив в самому кінці XIX століття громадський діяч Лев Людвік Сапега.

Результати розкопок давно поставили жирний хрест на красивій гіпотезі про романтичному дохристиянському храмі, тим не менше, вона і далі продовжує кочувати медіа.

P. S. Відсутність зримих, масштабних і вражаючих уяву пам'яток дохристиянського періоду зовсім не означає, що предки українців були дикими і відсталими невежами. Така ситуація характерна для всіх північних народів.

Фото автора, а також Олени Крушинской (Св. Онуфрій з Нирково) і Андрія Мельничука (Св. Онуфрій з Касперовец)