Революція покинутих будинків. В Україні зняли перший фільм про сквоті
Початок цілком типове: дівчина Ліза (Ганна Адамович), працівниця сервіс-центру, щоранку їздить на нецікаву роботу, спить з начальником, вдома її чекають мати з исстрадавшимся особою і мовчки жующий батько. Майже випадково Ліза потрапляє в сквот - захоплений творчою молоддю старий будинок, знайомиться з лідером і засновником цієї комуни Сашком (Олександр Богачук), і її життя різко змінюється.
У Ганни Адамович хороші зовнішні дані. Але для того, щоб грати таку героїню, однією тільки зовнішньої привабливості недостатньо. Адже Ліза зазнає серйозні життєві пертурбації: спершу сіра офісна мишка, потім - бунтівна неформалка, після і зовсім модний богемний фотограф. Нічого цього в її образі не відчувається - у кожен окремий момент Адамович однакова та незмінна. Таке враження, що Лідаговський, роздаючи ролі, намертво приклеїв їх до певних типажів - інтелігентна бабуся, художниця-мулатка, вічно роздратований фанат Жадана, дівчина-підліток з окупованих територій, - але при цьому забув прописати лінії розвитку. А немає характерів ні драми, ні руху сюжету. Правда, чимала різноманітність вноситься елементами шоу: молоді люди регулярно читають реп, танцюють і роблять це з більшої або меншої ступенем переконливості. Знято все це без перебільшення чудовим оператором Вовою Івановим у такому кліповому, тобто адекватному відбувається стилі.
Втім, є один момент, в якому фільм Лидаговского виграє при всіх його недоліках: це чи не перша в українському кіно картина про феномен сквоттирования.
Сквот - захоплене радикальною молоддю пустує, недобудоване або відселене будівля, перетворене загарбниками в безкоштовне житло, художні майстерні, бази підривних організацій і так далі.
Зародження та розквіт світового сквоттерского руху припадає на 1960-ті роки. Тоді будівлі захоплювали виходячи з політичних переконань - подібні житлові об'єкти перетворювалися у свого роду центри антисистемного опору, де панували свої закони, вірніше, анархічне неприйняття будь-яких законів. Апогей таких захоплень - Хрістіанія - цілий квартал у центрі Копенгагена, окупований радикалами в 1971-м. Переживши безліч воєн з поліцією, байкерами і наркоторговцями, Хрістіанія, зрештою, добилася для себе статусу самоврядного району і нині існує як даний сквоттерское держава в державі.
Другий пік сквоты пережили в 1989-1990 рр. у Німеччині - в Берліні та інших великих містах, коли після об'єднання ФРН і НДР з'явилася маса порожніх будівель. Це призвело до бурхливого розвитку ультралівого, анархістського руху автономов. Німецькі сквоты, цілком у дусі шістдесятих, були в першу чергу центрами політичної активності, там знаходилося місце і радикальної культури, як, наприклад, у знаменитому берлінському Тахелесе. Втім, сквотери 1990-х повторили долю своїх попередників - значна частина сквотов була знищена силами поліції, а найбільш стійкі поступилися натиску комерсантів.
Ще один напрямок сквоттингу носить соціальний характер. Славу справжніх Робін Гудів здобула американська організація "Вдома, а не тюрми" (HNJ). HNJ передає захоплені приміщення бездомним, які потім оплачують оренду своєю роботою з облаштування приміщень. Таким чином, нужденним були передані сотні квартир. При цьому які-небудь контркультурний або не переслідуються політичні цілі: головне - допомогти безпритульним.
Сквоты в СРСР стали результатом поступового розвалу міської інфраструктури в Києві, Москві і Ленінграді - в кінці 1980-х років у міської влади просто не вистачало коштів і сил стежити за нежитловим фондом, старими будівлями або будинками, відведеними під знесення. Паралельний ріст молодіжної активності привів до того, що колишні бомжатники стали першими радянськими сквотами.
На відміну від Заходу в цих місцях політична складова відсутня. Загарбники виходили з суто прагматичних цілей: художникам потрібні були майстерні, рок-музикантам - майданчики для репетицій, які подорожують автостопом хіпі - місце для ночівлі. Саме ця публіка і становила основну масу сквоттерів; політика ж у ті роки робилася на вулиці і була долею більш забезпечених громадян. Найбільш відомі були сквоты в Ленінграді - на Володимирському проспекті, де базувалися переважно рок-музиканти, панки і хіпі, а також на Пушкінській, 10 (комуна художників); так званий С. Петлюри на Петровському бульварі в Москві - цілий квартал руїн, колишній до середини 1990-х років справжнім центром альтернативної культури в російській столиці; і майстерні на вулиці Паризької Комуни в Києві, стали витоком потужної української хвилі в пострадянському актуальному мистецтві. З усіх цих чудових місць до наших днів дожив лише сквот на Пушкінській, 10, в Санкт-Петербурзі - і то вже легалізований владою як арт-центр, з майстернями, галереями та концертним майданчиком.
Для сквоттерства, як і раніше, існують дві серйозні небезпеки - поліцейське насильство і поступове приручення соціумом. Один з можливих варіантів виходу знайшли в Італії, де сквоты перетворюють на соціальні центри - за формою щось на зразок клубів за інтересами при громадських організаціях ультралівого спрямування. Вивіска змінюється - суть залишається. Для України такий шлях, на жаль, не бачиться перспективним. Міська влада навчилися цінувати власність, перетворивши її в джерело доходів. Політика, відповідно, так і не знайшла постійного неформального, автономістського статусу, остаточно перейшовши або в кабінети чиновників, або на площі.
Залишилося мистецтво. Нині сквоты існують в тому ж Києві - на вулиці Терещенківській і на Подолі, але особливого виклику суспільству в цьому немає.
