Пасха і гагилки. Церковний коучинг напередодні сезону бікіні
"До" — це коли під церквою чергували вчителі і після Великодня на зборах робили догану, якщо тебе бачили в церкві. "Після" — це коли після Великодня у тебе підозріло запитують, чому це тебе не бачили в церкві. У посполитої столиці це не відчувається так гостро, але в сусідньому райцентрі, наприклад, за кілька днів до Великодня з хлібних лотків пропав весь асортимент булочних виробів. А на здивоване питання про макових рогаликах продавець відповідає, що нині булок не печуть — тільки паски. І в голосі чується нотка несхвалення — не щодо пекарні, яка залишила клієнта з носом, а щодо клієнта, який задає дурні питання і хоче зовсім не того, чого слід йому хотіти.
Обов'язковість приймає химерні форми. У Страсну п'ятницю в школі скорочують уроки — без всяких пояснень навіщо і чому. Може, передбачається, що потрібно підготуватися до Воскресіння? Але вільний від уроків час керівництво вирішує застосувати з користю і призначає на "послеуроков" репетицію гаївок. Власне, гаївки-гагилки діти традиційно водять в наших краях. Але роблять це після Великодня. І без репетицій. У всякому разі, поки до цього не доходять руки у дорослих. А коли доходять, виявляється, що це вже не просто дитяча забавка, але який-небудь конкурс або просто показовий виступ, гідне бути зафіксованим як мінімум на ФБ-сторінці навчального закладу, а як максимум — у сюжеті місцевого телеканалу. У цьому випадку, як ви розумієте, без репетицій не обійтися. І репетицію призначають тоді, коли "звільняється час", наприклад, після уроків у Страсну п'ятницю.
Можливо, хтось скаже, що це добре, що дітей примушують до гагилкам, а покупців до паскам, — традиції потрібно знати і шанувати. Але як це буває з тим, що "потрібно знати і шанувати", можливості бачиться лише дві — або тотализация з примусом не стільки до сповідання (як примусити до віри?), скільки до обряду, або обрядовий ж синкретизм — той самий випадок, коли пекарні випікають тільки паски, а діти за шкільною рознарядкою репетирують поганські практики. Знати і шанувати можна тільки обряд. Що по-своєму просто і вигідно відразу багатьом. Це вигідно державі, яка заповнює цим всім ідеологічну порожнечу. Це вигідно бізнесу, який наводнив лотки сезонним товаром. Це вигідно церкви, яка хизується фоточками строкатих натовпів на церковних подвір'ях.
Це і людині вигідно — він знає, що "робить все як треба".
Втім, час від часу виникають курйози. Іноді переростають у тенденцію. Я от не скажу вам точно: репетиція гагилок у Страсну п'ятницю — це курйоз чи тенденція? Власне, гагилки, може, і курйоз, але шкільна обязаловка, безглузда і нещадна, — це тенденція. Або, скажімо, гуляла один час по інтернету інструкція по правильному здійсненню хресного знамення в картинках — щось на зразок коміксу, на якому показано, як людиною опановує біс при неправильному (або недбалому) накладення хреста: бородатий мужик кожним рухом руки допомагає зображеному тут же риску (з хвостом і рогами, зрозуміло), видертися собі на голову. Картинка була такою колоритною і смішний, що важко було повірити в її достовірність. Так от, картинка — курйоз. Але суворість щодо "куди подіти руки", що одягати, як і де стати, коли поклонитися, а коли перехреститися — це тенденція.
Просунуті церковнослужителі нарікають на обрядовірство, яке коли розмиває, а коли й зовсім підміняє сповідання віри. У той же час обрядовірство підтримується з усіх боків — і бізнесом і владою, і церковним керівництвом (для якого це теж почасти бізнес, почасти влада), самими вірними, яким просто подобаються конкурси на "найкращу великодній кошик".
Я який рік спостерігаю, наприклад, боротьбу за пост. Чомусь саме пост виявляється основним полем бою "за віру" проти формалізації та матеріалізації. Це легко зрозуміти: піст сам по собі досить "матеріальна" практика, і його секуляризируют, як можуть, — у цьому зацікавлений бізнес. Бізнес вже виростив культуру зовсім комерційних в основі своїй диетарных релігій, які створюють попит і ніші для цілих категорій продуктів. Але все це не більш ніж рецепція релігійного посту комерційною культурою. Просто дієта — це вчорашній день. В тренді саме пост — самообмеження з вищих міркувань. Те, що ти їси, робить тебе краще в усіх відношеннях, включаючи духовне. Пост як тілесно-духовна практика секуляризирован. І цілком природно, що просунуті священнослужителі починають сумніватися в традиційних формах і концепції посту.
Пост, таким чином, виявився торпедований з двох сторін. З одного боку, просунуті священнослужителі нагадують про те, що піст — це не дієта. Важливо не те, що ти їси (або не їж), а те, що ти стаєш краще. Ну, хоча б стараєшся. З іншого — мода на дієти, які наполягають на тому, що можна ставати краще таким досить простим (хоч і недешевим) шляхом, як вживання в їжу "правильних" продуктів. З цієї точки зору цілком може виявитися постом прагнення "схуднути перед сезоном бікіні", або очистити організм, або поборотися з авітамінозом і т. д., а також рекомендації, як не переїсти на свята, і неодмінно топ-10 рецептів пасок і пасок.
Можна подумати, диетарные моди сектантського толку (а це майже 100% найпоширеніших дієт) "забирають" у традиційних релігій право на пост як на духовну практику. Частина священиків і вірних ніби погоджується, визнаючи диетарную бік поста "поганою". В результаті дві "пісні" тенденції — одна супердуховная (їжа неважлива), друга супертелесная (їжа все визначає) — розходяться один від одного все далі, все радикальніше. Ніби соромляться один одного. Або бояться.
З постами все дійсно непросто. Навіть ті, хто знає, що "піст — це не дієта", починають думати про їжу в пост більше, ніж поза посту. Раніше таке траплялося переважно зі святковим меню та святковими обрядами. Всі знають, скільки страв повинно бути на столі на свят-вечір. Всі знають, що має бути у великодньому кошику. Ви запросто знайдете людину, що не знає, що таке Символ віри, але навряд чи запросто зустрінете на нашій благословенній землі людини, яка в житті не відкусив шматочок паски (він же — паска).
Пост виявляється випробуванням для віруючого, тому що змушує його думати про повсякденному меню більше, ніж про святковому. Просто тому, що нагодувати сім'ю чергової курятиною і простіше, і дешевше, ніж збагнути щось вегетаріанське або рибне. Про грошовому еквіваленті особлива розмова. Піст — це дорого, тому що принцип повноцінного харчування залишається, залишаються ті точки громадського харчування, куди ви вискакуєте в робочий полудень, не кажучи вже про набір жирів-білків-вуглеводів, які ви повинні покласти в тарілку дітям (вони поза поста). Саме тому піст — вірніше, дієта — на руку бізнесу.
Є вихід: взяти як керівництво до дії, що піст — не дієта. Краще взагалі не думати про їжу, ніж думати про неї дуже багато. Хто хоче готуватися до сезону бікіні, нехай сідає на кефір, а не розповідає про пост. А той, хто про душі думає, нехай їсть все підряд, але при цьому загартовує дух молитвою, добрими думками, добрими справами і повною відмовою від "Фейсбуку".
Загалом, організація життя і її звіряння за церковним календарем і церковній книзі рецептів — анахронізм. Вірити все-таки не означає мити підлоги саме в Чистий четвер і коптити шинку саме тоді. Чи не їсти цілий день до першої зірки на святвечір. Віра — це виключно духовний феномен, який не має відношення ні до прибирання, ні готувати, ні до того, коли саме ви "зачепили" землю — до Благовіщення або вже після. Ну і гагилки, само собою, коли завуч сказала, тоді і репетируємо. А прямо з репетиції — до Плащаниці.
Правда, тоді виникає питання: якщо віра — це тільки духовна практика, навіщо до Плащаниці? Адже це теж всього лише обряд.
Відмова, навіть часткова, від обрядовості "духовної" проблеми не вирішує. Вимоги до посту, наприклад, залишаються "канонічними" і "монастирськими", і ті, хто хоче, щоб "все як треба", буде і надалі пильно стежити за тим, щоб не з'їсти, чого не годиться. Церква це підтримує: на Всеправославному соборі питання про пости і їх "модернізації" виносився на обговорення, але ніяких суттєвих змін внесено не було. Відповідно, ніхто не стане міняти настанови до посту з урахуванням соцмереж, телебачення, громадського транспорту, повного робочого дня для обох статей і глобалізованого асортименту супермаркетів.
Проблема меню, пісного чи, святкового, — це проблема чіткого переліку того, що можна (насправді — повинно, а що не можна. Тому диетарный пост завжди буде у виграші порівняно з духовним, а свято у розумінні застілля краще і зрозуміліше масам, ніж його духовний зміст.
Меню — це чіткий перелік того, що можна і що не можна. Він дуже чітко прописаний в дієтах, а щодо духовного зростання — ні. Православний календар на кожен день дасть вам підказку, як і є: коли, скажімо, можна рибу, коли — рослинна олія, а коли взагалі ніякої гарячої їжі, а коли й зовсім нічого ось до такої-то години, а коли, нарешті, можна розговітися і чим саме. Всі знають, коли треба пекти паски, коли розмальовувати яйця, а коли вже нічого робити не можна. Відкриваєте календар — і маєте чіткі інструкції.
Щодо духовної практики таких календарів немає. Максимум — рекомендовані священні тексти для читання і молитви до нині шанованим святим. Розклад богослужінь на дверях найближчої церкви (якщо ви знаєте, де вона знаходиться). Немає вказівок, скажімо, на п'ятницю "не коментувати пости в соцмережах", а на середу — "пожертвувати половину денного доходу на будинок престарілих", а по понеділках (якщо немає великого свята) — "не підвищувати голос на дітей і підлеглих". Ви скажете, що це не тільки по понеділках — це завжди. Але "завжди" - це в багатьох випадках "ніколи". Суть вдосконалення — будь коуч вам скаже — зводиться до "малих кроків", простим, зрозумілим і достатньо раціональним, до яких у вас, зрештою, формується звичка. Наприклад, пити воду за 20 хвилин до їди або робити 2 тис. кроків під час обідньої перерви. Духовне вдосконалення підпорядковується тим же правилам. І якщо піст — це духовне вдосконалення, то чому б не підійти до цього питання як до прикладного?
Людям потрібні чіткі інструкції на кожен день. У тому числі про те, як стати краще. Не даремно ж популярні книжечки кшталт "80 корисних звичок за рік" або "Малими кроками до успіху і процвітання", не даремно однією з професій майбутнього названий коучинг. У широкої публіки є попит на самовдосконалення. Чому б не використовувати цей тренд?
Адже якщо відмовитися від практики посту, знецінити її зовсім, це не полегшить, а, навпаки, буде перешкоджати самовдосконалення. Для того, щоб чимось стати, людина повинна щось робити. Видиме. Відчутне. Має якийсь хоча б проміжний результат — заради верифікації і розуміння, що щось зроблено, якийсь шлях пройдено. Пост в цьому сенсі був чудовою духовною практикою, поки не виродився в дієту спочатку всередині християнства, а потім не виявився секуляризирован бізнесом.
Такою практикою був і свято. І все ще їм залишається, незважаючи на успішні спроби бізнесу його комерціалізувати, на спроби держави перетворити його в офіціоз, а бюрократії — на формальність і звітність. Незважаючи на те, що ми на це згодні — на зобов'язалівку, шопінг і обжерливість. Диетарные релігії оскаржують пост. Бізнес оскаржує паски. Держава і школа оскаржують обряд і замахуються на доктрину. Ні те, ні інше, ні третє з четвертим не дають головного — Великодня. Святість — містична, ірраціональна, не піддається удушення обрядом.
