Великдень рік годує. Чому православним карантин страшніше коронавіруса
Скільки б не переконували себе і один одного церковники і віруючі, церква не виявилася зачарованим місцем, в якому неможливо заразитися. Також не вдасться списати цей прокол на чиюсь сумнівну канонічність і будь-які інші атрибути істинності, які у нас прийнято носити в якості прапора.
Серед захворілих - і, на жаль, вже померлих - представники всіх трьох основних українських конфесій. Греко-католицької церкви, що природно, враховуючи географію поширення вірусу, Православної церкви України і Української православної церкви Московського патріархату. Цю останню вдарило особливо сильно - зараженою виявилася Києво-Печерська лавра. І поки залишається неясною ситуація навколо Почаївської лаври, яка з'являлась в коронаврусных хроніках у зв'язку із зараженням паломників.
УПЦ МП в історії з коронаврусной пандемією виявилася в надзвичайно складному становищі. Її священноначалля особливо люто опирався ідеї карантину. Сам митрополит Павло (Лебідь - настоятель Києво-Печерської лаври і в даний час коронавирусный пацієнт - закликав йти в храми, знехтувавши карантинні обмеження. Зовсім недавно ресурси МП в Україні публікували фотозвіт про пишному богослужінні в Лаврі, яке очолював митрополит Київський Онуфрій, - як водиться, натовп людей всіх віків і жодної маски.
Справа тут не лише в консерватизмі, притаманному УПЦ МП при митрополиті Онуфрии. Але і в тому, що ця церква, здається, так звикла фрондерствовать за Петра Порошенка, що не змогла розлучитися з цією роллю навіть під загрозою зараження. Риторика протистояння влади, яка посягає на наші храми", переповзла з теми Томосу на тему Covid-19 майже без змін в тоні і формулюваннях.
Церква - це не просто місце, де можна заразитися. Це одне з ідеальних місць для зараження - велика кількість народу збирається на досить невеликій площі, проводить разом чимало часу, при цьому співає і молиться, цілує святині, витираючи сліди своїх губ, в кращому випадку, одним загальним хустинкою, помазывается однієї пензликом, причащається загальної ложкою.
Для цього вони і приходять туди. Церковна служба і соціальна дистанція - речі майже несумісні, тому що церква - це громада, що зібралась заради молитви. Це єдине тіло - Тіло Христове. В якому, звичайно, ніякого недосконалості, тобто хвороби, бути не може. Це, звичайно, зовсім не означає, що кожна індивідуальна частка цього містичного тіла не може мати в собі хворобу, включаючи коронавирусную інфекцію. Хвороба, або порок, якого немає в містичному общинному Тілі, не має нічого спільного з фізіологією людини і не є медичним фактом.
Тим не менш - чи саме тому - закривати церкви для віруючих взагалі влада не зважилася. Причому не тільки у нас. Релігійні практики описуються в демократичному дискурсі як потреба, регулювати яку держава в принципі не може (виняток - режим надзвичайного стану). Все, що воно може попросити і/або встановити мінімальні вимоги. Все інше свідомі громадяни і розсудливі люди, ймовірно, зроблять самі.
Найрадикальнішою виявилася Римсько-католицька церква. І справа не тільки в тому, що її центр знаходиться в Італії, якій довелося особливо важко. Католицької церкви з різних точок зору простіше. Вона має глибоку і непросту історію взаємин з науковим світоглядом, а тому для неї немає нічого особливо травматичної у визнанні можливості зараження в церкві і навіть через причастя. Причастя - причастям, а медицина - медициною. А ще на її стороні - знаменита католицька вертикаль, дієва бюрократія і дисципліна. І, нарешті, той факт, що в більшості європейських країн католицькі священики так чи інакше включені в державну систему соціального забезпечення.
Зовсім інша ситуація на наших православних (і почасти греко-католицьких) нивах. Закрити церкви на час Великого посту і (взагалі немислимо!) не відкрити на Великдень - це абсолютно певні збитки. Для кого-то непоправні, а для когось навіть фатальні. Великий піст для церкви - страда. А одна Великдень, кажуть, цілий рік годує.
Більшість батюшок живе з приходу - за рахунок пожертвувань і треб. З цих коштів формується його заробіток, частину їх відраховується в єпархію - щось на зразок церковного податку. Податок, як правило, фіксований - тобто потрібно відраховувати певну суму, а не відсоток від доходу парафіяльної каси. Якщо пощастить, у приходу знайдуться додаткові джерела доходу - спонсори, підприємства, підсобне господарство, паломницьке бюро і т. п. Але ці джерела в умовах економічної кризи і карантину, зрозуміло, сильно обміліють, якщо не зникнуть зовсім.
Для багатьох священиків на "некозырных" православних парафіях - а це велика їх частина - руба стає питання, чим нагодувати сім'ю. Сім'ї, нагадаю, зазвичай великі, а матінки, як правило, або не працюють, або їх робота теж пов'язана з приходом. Є й інші категорії людей, залежних від церковних доходів, - півчі, продавці в церковних крамницях, працівники підприємств. Вони також виявляться без заробітку.
Крім того, духовенство, закриваючи храми, не тільки втрачає робочі місця, але і може виглядати менш духовним, ніж паства, яка рветься в храм, до літургії і причастя, незважаючи на карантин і загрози здоров'ю та життю.
Це найцінніша частина пастви. Вона становить ядро і основу церковного економічного добробуту, соціального і політичного впливу церкви як інституту. Так от, якраз для цієї ядерної пастви бути православним - означає приходити і брати участь в обрядах.
Духовенство виявляється в непростому становищі - з точки зору карантину воно повинно закрити церкву і фактично відрізати людей від участі, що розуміється як фізична присутність і вчинення певного набору дій. Священики не знають, як пояснити ці заходи своїй пастві - так, щоб бути почутими, правильно понятими і не засудженими в боягузтві і відступництво. У церковній доктрині такі речі, як пандемія також карантинні заходи, що не опрацьовані. Але на тлі загальної неготовність світу до пандемії навряд чи випадає звинувачувати церкву в богословській короткозорості.
Однак проблема церкви особливо глибока з-за її консерватизму і нездатності підходити до викликом творчо. Зверніть увагу: у багатьох церковників язик не повертається вимовити слово "пандемія" - її вперто іменують на стародавній манер "пошестю". І заходи, відповідно, традиційні: дзвін, свята вода, хресний хід. Навіть знаючи слово "вірус" і погоджуючись на карантин, священики і владики продовжують це робити - бити у дзвони, об'їжджати (або навіть облітати на літаку/вертольоті) міста і весі, покроплю святою водою або христячи через ілюмінатор далеку землю. В їх вустах пандемія та коронавірус - це не просто явище природи і/або наслідок людської дурості, але дане Богом чи випробування, то кара за наші гріхи. А значить, і відповідь на це явище має бути відповідним.
Хотілося б сказати - духовним. Але слово "магічний" тут підійде більше.
Закликати вірних до карантину - єдиному в даний момент способу якщо не зупинити, то хоча б затримати "пошесть", а також зберегти скільки-то життів, виявивши таким чином турботу і любов до ближнього - виявляється для церковників просто неможливим. По-перше, карантин, як вже було сказано, це колосальний удар по економіці парафій і єпархій, від якого церква, Бог знає, чи зможе оговтатися і коли. По-друге, це удар по тій картині світу, в якій у церкві - і тільки у неї є універсальні відповіді на всі питання і виклики буття. Удар по авторитету. Заклик ходити в церкву наперекір всьому - це заклик довіряти церкві більше, ніж владі та медикам, навіть коли мова йде про інфекційних захворюваннях.
Нарешті, по-третє: це ознака того, що священнослужителі, невимушено грають роль пастирів в звичайний час, під час кризи, коли потрібно проявити лідерську волю і взяти на себе відповідальність, виявляються абсолютно на це не здатними і безпорадними перед власною паствою. Вони, загалом, і не те щоб пастирі - а щось на кшталт фірми з надання духовних послуг в обмін на матеріальне утримання. Бо пастир - це той, хто веде і направляє. При необхідності - по новій дорозі, якщо стара обрушилася і стала небезпечною.
В умовах, коли церква стала місцем надання послуг, священик, закриває храм, розуміє, що він втрачає, - і не може про це не думати. Його паства перебіжить до сусіда, який виявиться сміливіше - і не закриє. Авторитет радикальних проповідників-популістів - у церкві ті ж хвороби, що й у суспільства в цілому - ще підросте, кількість їх послідовників збільшиться. В результаті, коли прийде час знову відкривати прихід і повертатися до нормального життя, може статися, приходу вже не буде. Розбіжаться люди, закінчаться гроші. Та й старі методи роботи з паствою, ймовірно, опиняться в нових умовах не надто застосовними.
Загалом, не так страшний вірус, як внутрішня криза, яку він оголює, та як зміни, які він робить неминучими.
