Великдень будинку. Чи пожертвує УПЦ МП людьми заради традиції
Великдень цього року стала, як ніколи, місцем пристрасті. Питання ставиться вже не про те, хто до кого піде, у якої конфесії статистика буде краще. Але, скоріше, навпаки: чим менше людей приведуть пастирі в цей день в храм, тим вище їх турбота про здоров'я і благополуччя народу Божого, тим вище їх готовність розділити зі своїм народом обмеження карантину. Нехай навіть ціною збідніння церковної каси.
Основна драма карантину - в конфлікті та пошуку балансу між життям і економікою. Конфлікт цей пронизує суспільство знизу доверху - від індивідуального домогосподарства до бюджету країни. Церкви ця драма теж не чужа. Парафіяни, захожане і ті, хто приходить до церкви тільки двічі в рік - це пожертви, які суттєво доповнюють, а іноді виявляються головною статтею доходу церковної каси. І хоча в церкві прийнято нарікати на те, що Великдень, як і Різдво - страшно комерціалізовані, не дуже раді тому, що в цьому році комерційна складова свята виявиться вкрай невисокою.
Розмови про те, що освячення кошиків з великодньої їжею - не головне", а може, навіть "не має відношення", - на користь бідних. Про це можна судити за документами та зверненнями церковних діячів, де цим обрядовим моментів присвячено підозріло багато слів і уваги. Ні в кого не стало сил і сміливості оголосити відкритим текстом, що можна поснідати формально не свяченим, освятивши свою трапезу тільки молитвою і радістю з приводу Воскресіння Христового. І в тому випадку, якщо віруюча людина присвятив достатньо часу і сил духовним практикам, посту і молитви, роздумів і читання священних текстів, а також спільних богослужінь - нехай і дистанційно. І тим більше в тому випадку, коли всі ці духовні практики йому не особливо важливі, а церковне життя - чужа.
Найбільш близько до цього підібралися тільки католики - в тому числі греко-католики, але їм простіше, оскільки в католицизмі існує жорстка ієрархія і дисципліна, а також багатий досвід внехрамовой життя. Українська греко-католицька церква в умовах епідемії з усіх українських церков діє, напевно, найбільш відповідально - вона відразу, без опору прийняла карантинні обмеження, глава греко-католиків патріарх Святослав у своїх зверненнях до вірних та священиків прямо і відверто закликав залишатися вдома і тимчасово замінити живе присутність у церкві віртуальним. Офіційний сайт УГКЦ опублікував матеріали для духовного вдосконалення в домашніх умовах і забезпечив онлайн-трансляцію богослужінь із Патріаршого собору в Києві.
Судячи з усього, в оточенні патріарха чудово розуміють суть основної драми карантину і тому наголошують: звичайно, це дуже боляче, але треба на якийсь час розлучитися, покинути стіни храмів, тому що наша головна цінність - люди. Величезний порожній простір Патріаршого собору, в якому знаходяться тільки священнослужителі і кілька осіб знімальної групи - найкраща реклама карантинного способу життя від церкви.
У православних, як звичайно, все складніше. У них немає ні жорсткої дисципліни, ні досвіду катакомбного служіння, ні властивої католикам готовності до богослужбових експериментів. Зате у них є, по-перше, віруючі, які не зрозуміють, якщо їм не освятять лозу і корзини, не впустять в церкву або причастят одноразовими ложками - православні відрізняються великою увагою до обряду і його деталей. По-друге, конкуренти: в обох православних церквах розуміють, що якщо хтось обмежить доступ до богослужінь у себе, він втратить ту частину публіки, яка перейде до конкурента, який нічого не обмежує.
Влада ж, яка вимагає від церкви дотримання карантинних норм, не поспішає настільки ж послідовно карати тих, хто ці норми не дотримується. Поліція може влаштувати облаву на одного плавця в Гідропарку, але зв'язуватися з натовпом віруючих, які збираються у дворах храмів, не поспішає.
Тому православним церквам доводиться шукати шляхи, щоб в першу чергу задовольнити потребу своїх вірних у ритуальної складової свята. Поставити кошики біля воріт і відійти подалі, на "соціальну дистанцію", щоб священик, йдучи по вулиці, окропив їжу свяченою водою. Або навіть у домашніх умовах - з певними молитвами самостійно окропити святою йорданською водою (якщо вона у вас є). Так пропонують вступити в Православній церкві України. Яка закликає віруючих залишатися вдома і бути присутніми на службах допомогою телекомунікацій, але в той же час заявляє, що храми залишаються відкритими, а рішення "більше десяти не збиратися" прийнято під тиском не стільки навіть обставин, скільки влади.
А от у Московському патріархаті пропонують робити, як завжди, - приходити на служби, освячувати кошики, а ремарка про дотримання санітарних норм у цих промовах виглядає майже насмішкою. З таким запрошенням виступив митрополит Київський Онуфрій, його підтримують і священики на місцях, що, правда, час від часу призводить до конфліктів з владою.
Але конфлікт з владою для УПЦ МП - це вже щось на зразок внутрішньої потреби. Вони так звикли до придуманої для себе ролі гнаної церкви, що ніяк не можуть зупинитися - навіть перед загрозою пандемії. В намірі проводити великодні богослужіння, не рахуючись з карантином, відчувається готовність "стояти за істину" і проти влади, і проти самого коронавіруса. Тобто політика УПЦ МП прямо протилежна політиці УГКЦ (що не дивно, звичайно): якщо єрархія УГКЦ заявило, що їх головна цінність - люди, і заради них можна переглянути традиційні форми церковного життя, то в УПЦ МП головною цінністю виявляються як раз ці самі традиційні форми, заради яких цілком можна пожертвувати людьми.
Можете дивуватися, але багатьом православним це подобається. Більше того, вони вважають, що саме так і виглядає "істинна віра" та "істинна церква". Готовність йти на конфлікт з владою, жертвувати людськими життями під час епідемії, затверджувати своєю відвагою силу віри, а презирством до смерті - вірність Того, що смертю смерть подолав. Загалом, подвиг.
Це виглядало б чудово до сліз - наш раціональний світ, насправді, відчуває брак великих ідей, таких, заради яких можна було б живіт покласти. Але запропонований нам "подвиг віри" не витримує критики. Він схожий подвигів радянського народу, який майже завжди опинявся наслідком некомпетентності, злочинної недбалості або байдужість влади до долі своїх людей. В даному випадку, подвиг віруючих - це не подвиг в ім'я віри, а подвиг в ім'я самоствердження церковного інституту, дуже стурбованого своєю справжністю, впливом і, чого гріха таїти, матеріальним становищем.
Розуміє священноначаліє, що воно готується отримати дивіденди - матеріальні та нематеріальні - ціною здоров'я і, можливо, чийогось життя? А якщо розуміє, то чи має це значення?
Дивно, що віруючі в антикоронавирусные властивості Євхаристії, які звикли бачити знаки і знамення в чому завгодно, в упор не помічають того, що з їх точки зору цілком можна було б вважати знаком. Києво-Печерська лавра - найсвятіше і саме "намолене місце - виявилася вогнищем коронавіруса. Майже сотня ченців, настоятель і навіть головний спонсор і світський со-керівник Київської митрополії Вадим Новинський злягли з коронавирусной інфекцією. Здавалося б, чим не знак, не натяк з небес? А ось піди ж ти - в упор не бачать...
Насправді йде Великий піст цього року виявився як ніколи продуктивним для християн і їх церкви. Ми мали нагоду багато чого переосмислити, ми були змушені на багато що подивитися під несподіваним кутом. Задати собі питання, про які ніколи б не подумали. Випробувати свої християнські якості і саму здатність вести християнське життя без звичного циклу участі в церковних обрядах.
У нас з'явився привід подумати про те, що означає церкву - для нас і взагалі. Це, до речі, вельми стривожило деяких представників ієрархії - вони воліли б, щоб люди, як і раніше розуміли слово церква як "храм", і слово "храм" - буквально. Борючись за те, щоб церква залишалася відкритою, вони, розуміючи це чи ні, борються за те, щоб вона залишалася закритою.
Тому що відкрита церква - це не відкриті двері церковної споруди. Це здатність церкви як інституту і як громади - бути зі своїм народом там, де цей народ опинився. Йти туди, де знаходяться люди. Виходити назовні, за церковний поріг, а не закриватися за стінами, відгороджуватися особливою роллю, химерною пишністю оздоблення і облачень, полупонятными словесами і складно сформульованими доктринами. Ставати доступною, практикованої де завгодно, рятує де завгодно - хоч в храмі, хоч у квартирі, хоч в чистому полі.
Паростки цієї нової відкритої церкви пробилися і продовжують пробиватися через старі потріскані стіни традиційної церкви протягом усього нинішнього великого вірусного посту.
