Від Марка Аврелія до Чаушеску. Чому тирани завжди програвали війну з абортами
Штучне переривання вагітності робили завжди і скрізь, починаючи з епохи первісно-общинного ладу, закінчуючи епохою історичного матеріалізму. Їх не просто "робили" - ця практика була масовою і повсюдної, вона мало залежала від пануючої ідеології, пропаганди чи релігійних переконань. Реального, стійкого зниження кількості абортів не вдавалося досягти ні заборонами і суворими покараннями – зі стратою включно, - ні пропагандою і відозвами до партійної совісті. Із спостережень за історією можна зробити висновок, що коливання народжуваності мало залежать від заборонних заходів. А помітного зниження кількості абортів вдалося досягти тільки до кінця ХХ – початку ХХІ ст. і тільки завдяки вдосконаленню засобів контрацепції та статевого виховання.
Щодо абортів ніякого "загального морального думки", яке об'єднало б минуле з майбутнім, Захід зі Сходом (і заодно Півднем і Північчю), філософські погляди та ідеології, суспільно-економічні формації і лікарські думки, немає і не було. Великий Гіппократ вважав аборт неприпустимим і вніс, до речі, відповідний рядок у свою знамениту клятву. Не менш великий Авіценна, в свою чергу, не бачив жодної проблеми в штучному перериванні вагітності. Стародавня Греція не мала законів, що регулюють аборти. У Стародавньому Римі до певного моменту аборт також вважався особистою справою жінки, каралися тільки зловживання в цій сфері. І тільки на заході Римської імперії – за імператора Марка Аврелія – зважаючи варваризації Великого Міста і постійних воєн на аборти було накладено сувору заборону.
На сьогоднішній день найбільш ліберальні закони, згідно з якими для аборту досить бажання жінки, мають близько 70 країн, у тому числі колишні держави соцтабору (крім Польщі), Швеція (аборт дозволений до 18 тижнів), Данія (до 21 тижня), США (до 24 тижнів), Туніс і Сінгапур (без обмежень). Найсуворіші закони - аборт дозволений тільки у вузьких рамках медичних і генетичних показань - у Бельгії, Ірландії, Іспанії, Італії, Люксембурзі, на Мальті, в Монако, Португалії, Албанії, Бразилії, Колумбії, Сальвадорі, Уругваї, Бангладеш, Індонезії, на Філіппінах, в Алжирі, Кенії, Нігерії, Марокко, Нової Зеландії, на Фіджі.
В Європі заборона на аборти існував у тій чи іншій формі майже постійно – аж до середини ХХ ст. В ХVI ст. в Англії, Німеччині, Франції за аборт покладалася смертна кара, а після "пом'якшення вдач", каторжні роботи і тюремне ув'язнення як для жінки, так і для лікаря. У Росії ситуація була аналогічною - з 1649 р. за аборти також карали смертю, а в "Уложенні про покарання" від 1885 р. за штучний аборт покладалися каторжні роботи на строк від чотирьох до п'яти років, позбавлення всіх прав стану і заслання до Сибіру на поселення. Втім, прогрес йшов нестримно: вже в 1903-му покарання пом'якшало до ув'язнення у виправному будинку для жінки на строк до трьох років, для лікаря - від півтора до шести років.
Зазвичай цю суворість щодо абортів пов'язують з християнськими переконаннями, в системі яких священний дар життя має особливе місце. Але що тут причина, а що наслідок, сказати непросто. Християнство подавало зручну опору для влади, зацікавлених у тому, щоб піддані добре розмножувалися. З демографією в Середні століття і аж до індустріальної революції майже завжди і майже скрізь було неважливо: висока дитяча смертність, епідемії, неврожаї, мала тривалість життя, затяжні спустошливі війни. Особливо посилювалися переслідування за аборти в повоєнні й інші посткризові періоди: баби повинні були скоріше нових народити.
У той же час епоха революцій зазвичай, навпаки, привносила в цю область небувалу свободу. Вперше в Європі аборт був легалізований (на короткий період - 1791-1810 рр.) відразу після Великої французької революції. Це досягнення повторила революційна Росія, яка скасувала в 1920-му всі обмеження на переривання вагітності, і теж на короткий період – до 1936 р. Виявлялося, що "революція повинна себе захищати" - нова влада зміцнювалася, систематизувалася та брала на озброєння старі методи. Повною мірою це стосувалося абортів: країні потрібні були солдати і робочі руки. Ніякої необхідності в релігійному підґрунті, як бачите, немає – досить "інтересів держави".
Декрет 1920 р. був заходом не тільки революційно-визвольною. Хоча саме так – у системі загальної розкріпачення сексуальних поглядів – його, можливо, і сприймали. Кількість сиріт-безпритульників – наслідок двох воєн і революції, - які брала на своє піклування молода Країна Рад, приголомшувало. Нелюдське кількість "відмовників" не обіцяв поліпшення в найближчому майбутньому. Тому легалізація абортів ставила за мету не стільки "боротьбу з буржуазною мораллю", скільки спробу хоч трохи послабити тиск на соціальну сферу. Згідно з декретом для аборту було достатньо бажання жінки, вироблятися він повинен був тільки в лікарні. Але повоєнна і постреволюційна ситуація диктувала свої умови: вже в 1924 р. доступ до абортів був обмежений - для такої операції потрібно спеціальний дозвіл. А в 1936-му – після депортацій та чисток, на піку індустріалізації - аборти були знову криміналізовані.
Що, зрозуміло, нікого не зупиняло. Як не зупиняло ніколи. Навіть у найсуворіші часи – коли за аборт карали смертю. Різке скорочення кількості абортів після заборони 1936 р. було зафіксовано тільки в перший рік. З наступного ж року статистика абортів впевнено поповзла вгору. Понад 90% цих абортів були, зрозуміло, нелегальними. Також різко зросла смертність серед жінок, кількість дітовбивств, випадків безпліддя. Якщо у 1935 р. в містах Росії був зафіксований 451 випадок смерті внаслідок штучного переривання вагітності, то в 1936-му — вже 910 випадків, а до 1950 р. частка смертей від абортів перевищила 70% від усіх материнських смертей.
Нітрохи не краще ситуація і за океаном. До легалізації абортів у США щорічно робилося близько 1,2 млн підпільних абортів. В результаті кожен рік помирало близько 5 тис. жінок. Аборти в США були легалізовані в 1973 р., причому вирішальним моментом стала, як водиться, драма: після епідемії краснухи в 1960-х роках близько 15 тис. дітей народилося з аномаліями, після того як хворим жінкам було відмовлено у праві на аборт. Комісія медичних екзаменаторів штату Каліфорнія пред'явила звинувачення дев'яти лікарям, і в результаті обмеження права на аборт було визнано таким, що суперечить Конституції США (рішення Верховного суду США у справі "Роу проти Уейда").
США, втім, відображали загальну тенденцію. У Великобританії аборти були узаконені в 1967-му, у Франції — в 1975-му, в ФРН — в 1976-м. Безумовне першість у Швеції, яка либерализировала абортное законодавство в 1946-м. Можливо, тому, що у Другій світовій Швеція участі не брала, й не потребувала термінових демографічних заходи.
СРСР також був у числі лідерів. Жорсткий антиабортный закон 1936 р. був скасований Хрущовим у 1955 р., коли післявоєнний бебі-бум вже відбувся. Заборона на аборти, втім, тут був ні при чому: бебі-буми, як правило, трапляються після всіх воєн і інших спустошливих катастроф - мабуть, вступають у дію приховані механізми виживання популяції. Але на тлі бебі-буму скасувати закон про заборону абортів завжди простіше. А зробити це слід було хоча б з огляду неэфективности заборони, а також загрозливих темпів зростання смертності серед жінок.
Треба сказати, що підпільні аборти в СРСР були в прямому сенсі підпільними: в 1936-му з тих, кого притягнуто до кримінальної відповідальності за проведення операції по перериванню вагітності, було тільки 23% медиків - лікарів і медсестер. Всі інші операції виробляли самі несподівані люди: 21% – робітники, 16% – службовці та 24% – "люди інших спеціальностей".
В цілому в СРСР був найвищий у світі показник числа абортів: на 1000 жінок фертильного віку - близько 120. Це тільки офіційна статистика. На думку експертів, це число можна сміливо помножити на 1,5.
Методи, з допомогою яких робилися або ініціювалися переривання вагітності, нагадують про тортур камерах. "Народні" способи – трав'яні відвари і гарячі (дуже гарячі) купання, підйом "у поштовху" великих вантажів і стрибки з пристойної висоти – доповнюються "медикаментозними" - прийом ліків (іноді дуже дивних) в кінських дозах - і механічними – введення в шийку матки різних колючо-ріжучих предметів. Деякі анатомічні театри, якщо вірити інтернету, до цих пір зберігають у своїх формалінових надрах "цибулинки" - досить популярний серед радянських жінок спосіб переривання вагітності. Не буду його описувати, щоб уникнути звинувачень у чорнусі. Якщо цікаво – почитайте Улицьку. У "Казус Кукоцкого" все популярно описано.
За даними ВООЗ, у даний час у світі щороку виробляється понад 40 млн абортів, тобто закінчується абортом практично кожна п'ята вагітність. Їх цих 40 млн, за оцінками Інституту Алана Гуттмахера, 80 тис. кустарних закінчуються смертю жінки.
У той же час міфом є і те, що з допомогою заборони на аборти можна домогтися підвищення народжуваності: у Польщі, наприклад, після заборони абортів в 1993 р. народжуваність не підвищилася, а знизилася. При всій показною красі офіційної "абортній" статистики польські жінки роблять підпільно або за кордоном від 40 до 50 тис. абортів щорічно.
Народжуваність дуже погано піддається репресивного регулювання. Навпаки, стимулюючі методи – покращення соціальних умов для молодих сімей і народили жінок – надають позитивний вплив на демографічний ріст.
Тим не менш політика щодо абортів дуже часто прив'язується до питання демографії. Якщо хтось погарячкував з приводу того, що "нація вимирає", можете не сумніватися, що в наступному абзаці зачаїлося слово "аборт". Яким бути статусу аборту – кримінальним або ліберальним, або швидше "справою державною" або "особистим" - часто залежить від того, як чинна влада оцінює соціально-економічну ситуацію в країні. Це стосується, втім, не тільки аборту, але в цілому репродуктивної функції, яка може – в залежності від інтересів держави, влади або окремої політичної сили – опинитися відчуженої від людини і перетворитися в "суспільне надбання".
Так, у Японії в розпал післявоєнного бебі-буму уряд постав перед проблемою перенаселення. Тоді був не тільки легалізований аборт, але і проведена широка пропагандистська кампанія за контрацепцію і стерилізацію. У результаті через два десятиліття Японії вдалося взяти під контроль зростання чисельності населення.
Звичайно, Японія – країна, в якій репродуктивний питання ніколи безпосередньо не зв'язувався з релігійними обмеженнями. Чи То справа, наприклад, Іран. Де також на початку нульових уряд прийняв рішення брати під контроль народжуваність: були проведені кампанії за скорочення народжуваності аж до пропаганди стерилізації. У 2005-му історія досягла апогею - був внесений законопроект, що дає право на аборт заміжнім жінкам на строк до 15 тижнів (на думку ісламських богословів, саме на цьому терміні "душа зливається з тілом"). Але через зовсім небагато часу, коли кампанія досягла успіху і приріст населення різко пішов вниз, – урядовий курс різко змінився. Переважно під впливом аятол, які закликали народ до "ісламського і іранському способу життя" в противагу "західному". У парламент був внесений вже зовсім інший законопроект – про кримінальної відповідальності за стерилізацію і пропаганду неї, а в ефір вийшов новий гасло "Чим більше – тим краще" (йдеться, як ви розумієте, про дітей).
Але і тут справа була зовсім не в демографії, не в потребі плодити більше іранців, хороших і різних. А в тому, що будь-яке послаблення у питаннях сексуальності, репродукції і тіла взагалі небезпечно для авторитарних і тоталітарних режимів. Тіло – це та первинна "приватна власність", яка тягне за собою всі інші претензії – і економічні, і правові, і політичні. Тому диктаторські режими намагаються переконати людину в тому, що його тіло належить не йому, а комусь або чогось завгодно іншого, більш "високого", ніж людина - Богу, царю, по Батькові, загальній справі, Великій перемозі (потрібне підкреслити). Найкраще цю думку висловив Чаушеску, проголошуючи нову демографічну політику Румунії: "Плід належить народу".
Тому немає сенсу безпосередньо і прямо зводити антиабортные законодавчі ініціативи до впливу церкви. Питання про аборт – це питання про те, кому належить людина, хто розпоряджається його тілом і кому відповідати на питання про життя і смерті. Залишити його Богу, влади або іншого образу Невідомого Батька або довірливо передати у приватні руки. Питання легалізації аборту відображає базову проблему балансування особистого і суспільного інтересів. А також готовність або неготовність суспільства прийняти на себе відповідальність за цей процес.
