Між Варфоломієм і Путіним. Як кульбіт греків відгукнеться нашої ПЦУ
Священний синод Елладської православної церкви виніс своє рішення з приводу Православної церкви України: єпископи визнали, що Вселенський патріарх має повне право дарувати автокефалію - це його привілей, що єпископи не оскаржують. Що ж стосується власне української церкви, то грецькі єпископи наділяють предстоятеля Елладської ПЦ - архієпископа афінського Ієроніма - привілеєм самостійно вирішити питання про визнання.
Рішення синоду ЕЦП можна трактувати і так, і сяк - це його головна і єдина гідність. Єпископи викрутилися і в нелюдському кульбіт завдали реверанс в обидві сторони. Вселенський патріарх повинен бути задоволений: його привілеї не оспорюються. Більш того, ні слова не було сказано про якихось зборах і нарадах всіх православних церков з приводу української автокефалії. Та що там - навіть про свячення єпископів ПЦУ ні полсловечка не сказали. Але і в Москві повинні оцінити стриманість элладских єпископів - головне слово так і не було сказано, ПЦУ не визнали. І це єдине, що дійсно має значення. Все інше - відмовки. У Москві можуть перевести дух і навіть потерти руки: бачите, мовляв, навіть греки не поспішають схвалювати "квазицерковную структуру". Адже говорили, що саме з греків почнеться хвиля зізнань ПЦУ.
Перенесення акценту на фігуру предстоятеля Елладської ПЦ також може бути витлумачені двояко. На думку проекту Cerkvarium, який підтримує ПЦУ, це хороша новина: якщо архієпископ Афінський винесе рішення про визнання ПЦУ самостійно, це виключить з рівняння проросійську партію в Елладської церкви і вбереже її тим самим від поглиблення внутрішнього конфлікту.
У свою чергу офіційний сайт УПЦ МП з посиланням де на грецьку "Ромфею" (цілком промосковський ресурс), а де і прямо на "РИА Новости" (посилання присутні, хоч, зрозуміло, не відкриваються у тих, хто не ходить в обхід українського законодавства), вказує на те, що українське питання дуже турбує грецьких єпископів. І справа зовсім не в тому, що Вселенський патріарх "не мав права" - нехай, мав. Українське питання зовсім не про права Константинополя - грецькі єпископи схвильовані тим, що їм пропонують визнати "розкольників", "нерукоположених", в тому числі "відлучених від церкви".
Крім того, повідомляється, що "привілей" за визнанням ПЦУ архієпископ Ієронім не збирається брати на себе - він винесе це питання на обговорення Архієрейського собору ЕЦП, запланованого на жовтень. Так що версія про уникнення розколу розвіюється.
Як бачите, кожна із сторін тлумачить рішення синоду ЕЦП на свою користь. І все чогось не договорюють.
Та що там, не обходиться навіть без прямої брехні. Так, матеріал на офіційному сайті УПЦ МП містить, наприклад, такий пасаж: "в Україні... патріарх Варфоломій намагався ... ліквідувати канонічну православну церкву". Цікаву заяву - не стільки тим, що воно неправдиво, скільки тим, що воно ще й відкриває покров над тим, як в Московському патріархаті маніпулюють інформацією та свідомістю своїх вірних.
Досить незграбно маніпулюють. Але, судячи з усього, це працює.
Втім, "канонічність" здорової людини повинна відрізнятися від "канонічності" політичної обслуги, що працює під прикриттям ряс і санів. Тут "канонічність" - щось на зразок індульгенції, спокутуючої все, включаючи відверту брехню. Розпоряджатися самим цим словом - така ж привілей, як дарування автокефалії для Вселенського патріарха або вирішення питання про визнання ПЦУ для архієпископа Афінського.
Тобто вся ця історія - переважно про слова. Її варто пильно вивчити. Для того щоб зрозуміти, як це працює, або хоча б для того, щоб позбавитися від ілюзій, причому не стільки церковного, скільки більш широкого політичного спектра.
Завзятість, з яким РПЦ і її передній край в Україні - УПЦ МП - відмовляється визнавати ПЦУ, маніакальна прихильність до кавычкам, які розставляються, як бакени на кордонах нісенітниці, навколо слів "ПЦУ", "церква", "церковна структура", "єпископ" і т. п. - пізнавальний кейс. МП зробить все, щоб ПЦУ не визнали канонічною православною церквою, тому що від цього впаде все, що їй дорого. Це означає, що не тільки "ніколи ми не будемо братами" - ми ніколи ними не були і не лише культурно або політично, але навіть братами у Христі. Церква і "церква", віруючі і "віруючі", християни та "християни", православні та "православні" - лапки перетворюють ці два слова в протилежності. Не просто в антоніми. Лапки - це бруствер, через який можуть літати тільки образи і снаряди. Ті, хто їх розставляє, веде війну. І воюють при цьому не за віру. І навіть не за церкву.
Україна цікавить Москву тільки в якості васала, як володіння - ось що розкриває церковний кейс. Володіння, у якому, навіть при статусі автономії, нічого не відбувається без згоди з центру (церковною мовою - благословення). Ніякого власного голосу, ніяких своїх інтересів, договорів і союзів. Навіть між собою - в рамках однієї країни, одного народу, однієї віри.
Ті, хто вважає, що з Москвою можливі здорові відносини, прагматичні, раціональні, добросусідські, загалом, рівні, нехай уважно придивляться до церковної ситуації. Ні, неможливі - поки в Москві як і раніше свято вірують і сповідують "доктрину Третього Риму", оспівують імперію і канонізують самодержців. Поки там дивляться на сусідів тільки як на свої території - канонічні, історичні або геополітичні - ні про яке добросусідство і прагматичних відносинах не може йти мови. Території можуть належати тільки. З ними не ведуть діалогів і не вибудовують відносин. Ними володіють.
Нехай вас не бентежить те, що кейс - церковний. Церковна політика мало чим відрізняється від світської - тут теж борються за зони впливу і сперечаються, хто з суперцерквей дійсно супер, а від кого залишилися тільки відблиски колишньої слави, хто має право, а хто може - і тому робить. Хто церква, а хто квазицерковная структура.
З точки зору християнства і місії поява нових громад і цілих церков повинно б вітатися - це оживляє християнське життя, актуалізує універсальний сенс християнства. Це дає можливість людям, у яких досі церква не потрапляла в поле зору, розглянути її, а тим, хто встиг розчаруватися в старих формах її існування, знову запалитися ентузіазмом. Зміни - в тому числі поділу та об'єднання - це ознака життя. Різноманіття і пов'язана з ним можливість обміну - запорука майбутнього процвітання. РПЦ можна зрозуміти - вона багато втрачає, і не варто її звинувачувати в тому, що вона поки не може цього прийняти. Прийняття, як відомо, приходить далеко не відразу.
Не важко зрозуміти і інші помісні церкви, які взяли паузу і, не виключено, придивляються, що вони самі можуть з цього поиметь. Інтереси церковного інституту - кожного помісного церковного інституту - на жаль, важливіше їх власної церковної місії і християнської місії в світі в цілому. Ця тенденція в однаковій мірі проглядається чи не в кожній з нинішніх православних церков. Зокрема у греків, які дотримуються ієрархію привілеїв і не бажають ні втратити велику статтю доходів від релігійного туризму з Росії, ні порушити свій власний політичний союз. І, зрозуміло, у РПЦ, яка дотримує свої, а також кремлівські політичні інтереси. Люди в одягах грають в ігри між собою, роблячи заручниками паству. Все ще досить велику, але неухильно скорочується.
