Колонізація Європи. Коли у Ватикані виберуть чорного Папу
Папа Римський Франциск здійснює поїздку країнами Африки. Ця подія несподівано привернула величезну увагу з боку західної — головним чином американської преси. На думку експертів, саме за глобальним півднем, і в першу чергу саме за Африкою, майбутнє католицької церкви, а може, і всього християнства. Папа Бергольо поїхав туди, де видніється новий світанок христової церкви.
Кількість католиків в Африці росте з неймовірною швидкістю. Причому не тільки тому, що зростає чисельність населення, але і в відносних показниках: згідно з дослідженнями центру П'ю, за 100 років кількість католиків в Африці збільшилася на 20%. Вибухове зростання населення доповнюється готовністю слухати проповіді Христової. До 2060 р., імовірно, 40% християн світу будуть проживати в Африці. У той час як Європа втратила 240 тис. вірян за два роки (між 2016 і 2018-му), одна тільки католицька церква в Африці зросла на 6,3 млн католиків. У той час як Європа втратила 2,5 тис. священиків, утворену порожнечу собою закрили Африка з 1,2 тис. нових священиків і Азія з 1,3 тис. нових священиків. Раніше західний світ присилав на Чорний континент своїх місіонерів, але недалекий той день, коли місіонерський рух потече назад — з країн третього світу, колись христианизированных колониалистами, тому в колишні метрополії.
За Чорний континент християнство веде місіонерську боротьбу з ісламом, і, мабуть, саме Африка буде представляти собою основну арену боротьби за душі. На стороні католицизму випробувані століттями кошти "м'якого" колоніалізму, яких зараз так не вистачає у багатьох постколоніальних країнах Африки. Католицькі місії відкривають школи і лікарні. Але головне все ж — соціалізація: християнські спільноти об'єднують людей для спільних справ і взаємної підтримки і допомоги. Все те, чого не можуть надати своїм громадянам постколоніальні уряду бідних африканських країн, і те, чого не можуть в силу різних причин дати їм місії ООН, беруть на себе церкви.
Питання про те, яка різниця — і чи є вона — між колоніалізмом і християнською місією, є християнське місіонерство частиною загальної колоніальної політики Заходу щодо інших народів і культур, нині дуже модний.
"М'яка" колонізація Африки і взагалі третього світу за церковним каналах, як і більш жорстка версія — освоєння континенту економічними гігантами, в першу чергу Китаєм, — цікавий кейс для вивчення того, як виглядає "новий колоніалізм". Але в даний момент християнська місія — це, по всій видимості, найбільш прийнятний варіант присутності (або, якщо завгодно, "втручання") білого світу в африканських країнах.
Втім, так чи "білого" церква? Велика частина католиків проживають зовсім не в Європі і не в США, а в країнах третього світу. Саме це всіляко підкреслює Папа Бергольо, сам виходець із третього світу. Однією з його надзавдань було і залишається зміщення акцентів з центру на периферію — з метрополії на провінції. Зміна існуючої досі колоніальної моделі церкви на глобальну.
Не тільки католицька церква може допомогти Африці. Африка може допомогти Папі Римському Франциску, який веде свою досить нелегку боротьбу з "системним" католицизмом, який не просто "склався" — перетворився на свого роду скам'янілість на Заході. Європа, безумовно, колиска католицизму, саме звідси він поширився по всьому світу. Але, як відомо, не можна все життя залишатися в колисці, а також не можна все життя виконувати вказівки тих, хто качав твою колиску. Християнство зросла, пішло у світ, змінилося, але його "центр управління" як і раніше знаходиться в Європі. Самої безрелігійною частині світу.
"Колоніальна" система католицької церкви продовжує існувати: Римська курія залишається в ролі метрополії, і в ній діють і диктують політику переважно представники західного світу. Більша ж частина церкви не належить до західної цивілізації і виявляється чимось на зразок провінції.
Боротьба Папи Бергольо за "нову євангелізацію" дуже часто є зовсім не тим, чим вона є насправді, — як то боротьба за лібералізацію, то проти, як перегляд якихось окремих правил і підходів і т. п. Більшість публіки, дізнавшись про нововведення від Папи, цікавляться тільки тим, яку партію вони задовольняють — лібералів або консерваторів, чому суть справи протікає через пальці. Папа Бергольо не ліберал і не консерватор — це категорії західної політики, в той час як він зовсім не західний політик і не діє в векторах західної політики. Він у них не те що не діє — він б'ється в них, як у сітці, яка не дозволяє публіці зрозуміти, що саме він хоче і робить. Тому йому так незатишно в рамках західного дискурсу і так подобається бувати за межами цього світу.
Боротьба Папи — це боротьба проти традицією католицького колоніалізму. Він атакує систему, в якій вузьке коло посвячених, що належать до партій і сил, що правили у Ватикані століттями, продовжує свою гру, не надто погодившись з тим, як змінюється світ і навіть як змінюється церква. Систему, в якій церква сприймається цим вузьким колом лише як привід для їх власної гри.
Папа Бергольо, будучи людиною з іншого континенту і при цьому давно спостерігає за цими середньовічними інтригами, як ніхто інший бачить, як подрібнювала ця гра і як розширилися межі сцени. Це відчував Папа Войтила і став мандрівником, щоб "наздогнати" розширюються кордону. В результаті він залишив своїм спадкоємцям більш ніж мільярдний паству по всьому світу. Його справжнім послідовником став Папа Бергольо, який з цього спадку, зводиться головним чином до статистики, намагається зробити глобальну церкву. Зробити так, щоб провінції, те, що досі вважалося периферією, перестало бути провінцією, знайшло вага і голос.
У Тата Бергольо з самого початку зовсім не склалися стосунки з Заходом. Перед самим відльотом до Африки Папа Франциск дав коментар з приводу критики на його адресу з боку американців, у тому числі католиків. Вийшло по-своєму красиво: Папа заявив, що "бути об'єктом атак з боку американців — честь для нього".
Тато може собі дозволити усмішку на адресу американських консерваторів, які не шкодують сил і засобів для дискредитації Папи Бергольо, навіть ціною дискредитації цілої католицької церкви. Тому що майбутнє католицької церкви США теж знаходиться не в руках цих консерваторів. Враховуючи масштабні міграції з країн Латинської Америки, ця церква також має непогані перспективи. Але, враховуючи, що розростається вона переважно за рахунок мігрантів з глобального Півдня, її чекають великі внутрішні зміни.
Загалом, коли Тато Франциск закликає своїх вірних в країнах золотого мільярда до гостинності щодо мігрантів, він знає, що робить. Разом з мігрантами на Захід проникає "новий католицизм" — несистемний, пасіонарний, здатний вдихнути нове життя в ветхе і застигле, як готичний собор, християнство Заходу.
Тут, на Чорному континенті, як і на глобальному Півдні і в самих незатишних частинах Південно-Східної Азії, така модель місії можлива. На Заході ж таку модель місії майже не застосовують, у всякому разі "традиційні" церкви, у яких створена складна система стримувань і противаг, гласних і негласних договорів, що попереджають прозелітизм, підкріплена нерідко на законодавчому рівні і закута, як в броню, в принципи толерантності та світськості громадського простору. В цьому сенсі для церковної місії глобальний Південь — це Дикий Захід, де кожен, хто прийшов першим на певний клаптик землі, може забивати кілочок, ставити курінь і орати поле.
Тато поїхав в Африку подивитися на тих, хто одного разу, можливо, поїде в зворотному напрямку. Зі своїми кілочком, куренем і плугом.
