Казус Бібі. Чому богохульство гірше державної зради
Асія Бібі, пакистанська християнка, засуджена до смертної кари за одіозного закону про богохульство, виправдана судом. Після восьми років в одиночній камері вона може вийти на волю.
Історія Азії виглядає страшною середньовічної казкою. Вона почалася в сільських пейзажах провінції Пенджаб під час збору ягід, де Асія сподівалася заробити грошей для своєї сім'ї. Випивши води з "мусульманського" колодязя, Асія потрапила під вогонь звинувачень з боку інших жінок, які працювали поруч, - на їх думку християнка одним дотиком спаплюжила їх колодязь. Спалахнула сварка. Через кілька днів Асія зважилася повернутися на роботу. Але зустріли неласкаво - жінку побили, а потім викликали поліцію. Асія була арештована за законом про богохульство - жінки, що працювали з нею, заявили, що під час сварки вона образила Пророка. Через рік Асія Бібі була засуджена до смертної кари через повішення. З цього моменту Асія стала свого роду сенсацією навіть для Пакистану - вона повинна була стати першою жінкою, страченої за законом про богохульство.
Історія Асії Бібі привернула увагу світу і стала суворим випробуванням для Пакистану. Поки вона сиділа в камері смертників, за неї поплатилися життям два високих чиновника - міністр у справах меншин Шахбаз Бхатті, католик, який став жертвою теракту, і губернатор Пенджабу Салман Тасіро, колишній мусульманином, але це його не врятувало: коли він заступився за Азію і висловився проти закону про богохульство, його розстріляв власний охоронець. За Азію й проти закону про богохульство вступали багато - світові лідери, глави найбільших церков, але прогнози на її рахунок все одно залишалися досить похмурими. Закон про богохульство, який передбачає смертну кару за хулу на Пророка, який ввів у 1986-му президент Мухаммед Зія-уль-Хак, коштував життя тисячам пакистанців. Тільки кількість офіційних вироків оцінюється в 4 тис. Крім того, радикальні ісламські угруповання власні розправи, включаючи масштабні теракти, також здійснюють, за їх власними словами, виконання цього закону.
Розпливчасті формулювання закону про богохульство роблять мішенню буквально кожного. А масове захоплення "полюванням на відьом" створює атмосферу постійної стеження і сіє страх у немусульманських душах. Крім християн, на нестерпний тиск скаржаться пакистанські атеїсти.
Є спокуса привести Пакистан в якості прикладу - ось що буває, коли релігія заволодіває розумами і душами мас безроздільно, а крім того, стає предметом політичних спекуляцій та улюбленою іграшкою політичних популістів. Не кажучи вже про те, що є і більш примітивний спокуса - показати, що "релігія вбиває", або звинуватити в черговий раз іслам у всіх гріхах проти людяності.
Але, може, таке відбувається не тільки з ісламом, а з будь-якою релігією, коли вона стає політичною. Для Пакистану іслам - центр самоідентифікації. Це виправдання існування самої держави - до нього увійшли переважно мусульманські території, і протистояння з Індією було багато в чому саме релігійним конфліктом. У цій ситуації будь-яка неповага до державотворчої релігії виявляється тяжким злочином проти самої держави. Загалом, всім любителям поговорити про "державотворчих релігіях" слід ретельно вивчити "казус Пакистану".
Так чи інакше, зміцнення політичної влади в Пакистані в якийсь момент пішло рука об руку з зміцненням і доведенням до абсурду - норм шаріату. Якщо вірність країні і народу вимірюється вірністю релігії і готовність приносити в ім'я релігії жертви, в тому числі людські, ці жертви будуть приноситися без здригання вже з суто політичних міркувань. Це одночасно спосіб тримати в напрузі громадян і в той же час забезпечувати собі підтримку духовних лідерів, які мають у суспільстві необмежений вплив.
Одна проблема: з боку ти виглядаєш людоїдом. І в якийсь момент це стає проблемою.
У першу чергу тому, що будь-які спроби змінити ситуацію - хоча б трохи пом'якшити - викликають масове обурення. Вбивство міністра і губернатора в контексті справи Бібі - абсолютно прозорий сигнал владі. А ті, хто зробив вигляд, що не зрозумів, і таки виніс жінці виправдувальний вирок, тепер мають справу з масовими протестами і змушені придушувати їх з допомогою військ. Народ вимагає крові. Народ вимагає захистити честь Пророка від пенджабской селянки. Народ не зрозуміє, якщо відьму не спалять, адже це буде ударом по всьому тому, що для народу "свято". Духовні лідери підтримують народ і натякають на те, що, якщо державна влада не повісить Бібі, з нею та її родиною розправляться інші, більш достойні сини Пророка.
На захист ісламу скажу: справа зовсім не в ньому. Зрештою, Бібі виправдали за заповітом пророка Мухаммада, який закликав терпимо ставитися до християн (хоч вони і неправильні). Ні іслам, ні будь-яка інша релігія не вбивають. Вбивають люди. І зовсім не тому, що вважають свого бога таким вразливим і слабким, що сам він ніяк не впорається зі своїми недоброзичливцями. Люди вбивають не за те, що "погано для бога", а за те, що "шкідливо для людей".
А що "шкідливо", визначається в даному випадку навіть не законом про богохульство. Сам цей закон був прийнятий військовим диктатором для розправи над інакомислячими. Але він правильно розрахував: саме богохульство, а не яка-небудь "зрада батьківщині" знайде відгук у серцях і буде підтримана народом. Спалити відьму ефектніше, ніж скарати зрадника. До того ж відьми не бувають ні мучениками, ні дисидентами.
Загалом, проблема не в ісламі і взагалі не в релігії, проблема в тому, що в абсолютній більшості мізків і громад панує середньовіччя.
Великі міста, як і скрізь у світі, звичайно, цілком сучасні, але помітна частина території і населення Пакистану досі живе багато в чому до середньовічного укладу. Хоча при відносно прогресивному правлінні Беназір Бхутто в сільській місцевості було проведено електрику, завезені вакцини від поліомієліту, а місцями навіть налагоджена доставка питної води, це мало що змінило в життєвому укладі та світогляді: колодязь можна осквернити одним дотиком руки невірного, а ім'я Аллаха — одним тільки проголошенням його вустами невірного.
Але навіть це ще півбіди. Біда в тому, що про винність, осквернення, про те, хто відьма, а хто єретик, рішення приймають прямо на місці. І вироки призводять, минаючи встановлені для цього державні інстанції.
Було б помилкою бачити в Пакистані тільки "ісламську республіку", а в його екстремальних заходи щодо захисту чесного імені Пророка - тільки релігійне мракобісся. Проблема в іншому - так само як і з немусульманским мракобіссям: у тому, що величезна частина країни та її населення підпорядковується не стільки державі, скільки законами громад та влади старійшин. Звичайно, це жахливо - 4 тис. смертних вироків за 30 років. Але хто підрахував, скільки було вбито без всякого суду і вироку? Не виключено, що Асії Бібі пощастило, що їй не влаштували самосуд прямо на місці, що хтось викликав поліцію і її справі дали законний хід. Специфічне, звичайно, везіння - вісім років у камері смертників. Але захищав її губернатора Тасіро вбили зовсім без всякого офіційного суду. За "відступництво".
Влада Пакистану - цілком можливо, абсолютно байдужі до Бібі особисто, - в її справі мають на меті не стільки ліквідувати людожерські норми, скільки зламати середньовічний уклад і перетворитися на повноцінну державу. Де влада належить не старійшинам родів, не лідерів кланів і не імамам. Де не вони вирішують, кому жити, а кому померти, який закон виконувати і в якій формі.
З початку століття в Пакистані то й справа відбуваються сутички між державною владою і громадами/кланами, які за тисячу років звикли самі вершити правосуддя. Тут як і раніше в ходу "вбивства честі" і "помста крові". І як не дивно, драконівський закон про богохульство, який критикували, здається, все неісламських лідери Пакистану, але ніхто так і не наважився скасувати, у випадку з Бібі, принаймні, зіграв позитивну роль. У точності як інквізиція в середні століття, запроваджена католицькою церквою не в останню чергу для того, щоб судження про відьом і еретиках брали компетентні люди, а не темна юрба. Всім відомо, скільки крові на руках у Священного суду, але хто порахував, скільки відьом і єретиків пішли в расход "за рішенням громади"? На відміну від інквізиції, яка ретельно документувала свої процеси і чиї архіви збереглися, про кількість самосудів ми уявлення не маємо. Але ми можемо уявити собі, як це виглядало, на прикладах Пакистану та Індії.
Перед владою Пакистану, яка, швидше за все, також не вирішиться найближчим часом скасувати скандальний закон, якою б прогресивною вона не була і як би не тиснула на неї світове співтовариство, стоїть непросте завдання замкнути на себе правосуддя і виконання вироків. Ця війна за повноваження і контроль - вже йде в Пакистані, принаймні, з 90-х. І це не просто - і не тільки - боротьба між світським урядом і радикальними ісламськими угрупуваннями. Ісламісти харчуються симпатіями громад, які не бажають змінювати свій традиційний уклад.
Нинішня історія з обвинуваченням і звільненню Асії Бібі, вірніше, навіть з черговим раундом силового протистояння між світським урядом і ісламськими радикалами, - черговий важкий крок по видавлювання середньовіччя і централізації держави.
