Як Міжнародний жіночий день став своєю повною протилежністю
Можливо, тому, що "статеве питання" для нашої культури залишається більш актуальним, ніж класове протистояння недавнього минулого. Ні, справа навіть не в декомунізації - хоча багато вважають, що проблема саме в цьому. У Кларі Цеткін, наприклад. Або Рози Люксембург. І не в тому, що цей нібито "міжнародний" день святкують в дуже небагатьох країнах, крім колишнього СРСР - в Монголії, наприклад, у КНДР, Китаї і в кількох країнах Африки. Такий ось "світ". Справа в тому, що "статеве питання" звучить у нас як і раніше гостро. Тобто Восьме березня для нас зберігає, з одного боку, свою початкову суфражистскую актуальність, з іншого - це свято в руках радянських ідеологів зовсім перетворився на власну протилежність.
Чому це свято пов'язують з "чимось комуністичним" загалом, зрозуміло - він з'явився в календарі в радянський час і спочатку пов'язувався з участю жінок в Лютневої революції - петербурзькі суфражистки 23 лютого приєдналися до демонстрації, переросла в революцію.
До речі, між справою оцініть "радянське дао": 23 лютого - 8 березня за старим стилем. У цих двох радянських святах можна побачити затаєну роздвоєність між Сходом і Заходом.
Вперше ця дата стає "жіночої" на іншому кінці Землі - в Нью-Йорку, на першій по-справжньому масової демонстрації жінок за рівну оплату праці і виборче право. На початку ХХ століття подібні виступи стали регулярними і цілком співзвучними з іншими виступами робітничого класу, який вимагав олюднення умов праці. Тепер смішно читати "розумні" думки про те, що жіночий рух було саме "пролетарським", а оскільки пролетарська революція втратила актуальність, втратив її і образ "восьмомартовской" жінки-революціонерки. Смішно, тому що суфражизм був, безумовно, пов'язаний з індустріалізацією і пролетарським рухом. Але не вичерпувався нею. Будь-які спроби злити їх воєдино - це підміна понять, спрямована на те, щоб "зам'яти" питання про жіночу емансипацію і рівноправність як "неактуальною".
А адже те ж саме відбувалося і в СРСР, коли Міжнародний жіночий день проводився в ранг спочатку "всенародного свята", а потім і вихідного дня. "Жінка-трудівниця" не було "винаходом" СРСР - це було наслідком індустріалізації і, так само як індустріалізація, спочатку з'явилася на Заході. Масовий вихід жінки з побуту у виробництво - зовсім по-марксистському - зробило можливим емансипацію в самих різних серах соціального життя. І в якийсь період жінки і пролетаріат в цілому дійсно були "природними союзниками в боротьбі за свої права.
Йти назустріч побажанням трудящих в індустріальній культурі були змушені всі, зацікавлені у виробництві, і промисловці, і уряду. Тому саме з образом жінки-трудівниці пов'язані всі ті переваги соціальної рівності, які ми маємо зараз.
Але аналогії завжди кульгають. І аналогія жіночого руху і пролетарської революції - не виняток. Просто тому, що жінки не є ні "класом" в марксистському розумінні, ні "соціальною групою", ні "станом", в той час як ідеологія і система права, оперували такими поняттями. Ідеологія у разі жіночого руху взагалі опинилася в безвиході - це був абсолютно новий глобальний виклик, який ця цивілізація так до кінця ще й не "перетравила". Психотерапевтичні аналогії і мова дискримінації, з яким донині стикається будь-яка жінка, активно присутня у суспільному житті (так-так, і я теж) - безсумнівна ознака того, що "жіноче питання" все ще актуальне. Навіть якщо мова вже не йде про "революції".
Опір матеріалу раніше колосально. І до цього потрібно поставитися як до належного: в "недалекому минулому" - доступною історії - подібних "цивілізаційних викликів" не було. Були окремі видатні жінки, які знаходили місце в "світі чоловіків". Але сам цей світ все одно залишався непорушним. Лише останні кілька десятиліть похитнули цю впевненість. Про це можна судити хоча б з колосальною реакції - "жіночий питання" сильно загострився у всіх консервативних, хоча б частково патріархальних частинах світу. Тому що саме з положенням жінки, її підпорядкованістю, "вещностью" пов'язана для патріархальної культури її стабільність.
Те, що революційні настрої і революційну ситуацію починають гасити ті, хто прийшов до влади на хвилі революції, ми бачили й продовжуємо спостерігати своїми очима. З жіночим рухом - яке швидко оголосили "частиною загальної пролетарської революції" - в СРСР сталося саме це.
А нічого краще, ніж випробувані патріархальні кліше тут не придумаєш. Ніхто і не придумував - просто трохи підгримували під дещо змінилися вимоги. "Жінка-трудівниця" доповнилася "жінкою-богинею", "жінка-героїня" - "жінкою-матір'ю". Її пригнічений, по суті, положення було зведено - як це часто бувало в радянській пропаганді (і, що цікаво, донині в церковної риторики) - в ранг "почесного обов'язку". Як обов'язкова служба в армії для чоловічої частини населення - але чоловіки обходилися двома роками, а для жінки її "особливий борг" опинявся довжиною в життя.
Така реакція "чоловічого світу" на придушення "жіночого опору" спостерігалася і спостерігається не тільки в СРСР. У зовсім іншій формі - але з тієї ж суттю - вона відбувається на Заході, де за справу взялася споживча культура. Можливо, я травмирую наших християнських консерваторів, пропагандистів образу "берегині", але вони діють абсолютно солідарно з виробниками і рекламістами "жіночих індустрій", наповнюючих ринок рожевої продукцією - від дитячих чепчиків до автомобілів. Вони з усіх сил намагаються повернути жінок в рамки вузьких соціальних ролей. Причому споживча культура тут по-своєму чесніше патріархальної: ринкові ділки хоча б чесно визнають, що їм так простіше заробляти гроші, а не прикривають своє прагнення до зручності високими словами про "борг" і "призначення". До того ж ринок дав-таки жінкам те, що обіцяв СРСР - звільнення від побуту. І, до речі, рівноправність: для споживчої культури чоловік - загалом, теж лише об'єкт.
"Призначення жінки" з точки зору патріархальної культури саме в цьому - бути зручною. Ідеологія і пропаганда поклала чимало сил на те, щоб переконати жінок у тому, що це правильно, добре і почесно. "Повинна" - це було слово, з яким росла кожна дівчинка, і багато хто з них рости. Воно стосувалося чого завгодно: бути красивою, зберігати обличчя - загалом, бути таким, яким тебе хочуть бачити. Натовпи жінок, обложників напередодні "жіночого дня" перукарні та салони краси - результат саме такого радянського виховання, помноженого на зусилля споживчої культури. Усім дітям, не тільки дівчаткам, з малих років хочеться подобатися. Але саме дівчаток вирощували (і продовжують вирощувати) з думкою про те, що це і є мета в житті. Демонстративна поведінка, залежність від зовнішньої оцінки - тобто глибоко захований комплекс неповноцінності - найчастіший результат радянського і пострадянського виховання дівчаток.
Тому я готова зрозуміти всіх своїх співвітчизниць, яким хочеться забути про цьому "святі". Те, що було і повинно було залишатися - нагадуванням про свободу і людську гідність жінки, перетворилося на свою протилежність.
