Хабарі, спалення та голі дівчата. Як боролися б з коронавірусом у минулі часи

Історія зі всенародними протестами проти сусідства з евакуйованими з Китаю співгромадянами яскраво показала, наскільки "глибоко" вкоренилися в нашому суспільстві "християнські цінності". Як виявилося, і для галицьких греко-католиків, і для православних зі сходу (незалежно від патріархатів) слова Христа про любов до ближнього - порожній звук.

Заповідь нову даю вам: любіть один одного; як Я полюбив вас, так і ви любіть один одного. З того дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо будете мати любов між собою. (Іван 13:34-35)

Причому мова тут йшла навіть не про хворих, а про здорових людей, просто прибули із зони епідемії. Але панічний і ірраціональний страх об'єднав схід і захід України крутіше "Акту злуки". В деяких місцях протестувальники навіть палили шини. Великий, до речі, прогрес порівняно з не таким вже далеким, як виявилося, темним Середньовіччям. Раніше в таких випадках зазвичай палили євреїв.

У всякій незрозумілій ситуації - пали євреїв

Сумно знаменита Велика Чума XIV століття почалася в 1334-му в тому ж Китаї. Перша, ще досить туманна інформація про якоїсь жахливої хвороби, расползающейся зі Сходу і вбиває людей всього за кілька днів, почала поширюватися по Європі ще влітку 1346-го. Мор спочатку сприйняли як обрушилася на грішників-магометан Божу кару. Але незабаром смерть прийшла і добрих християн.

Навесні 1347-го "вершник на блідому коні" з'явився в Криму, а звідти поскакав по узбережжю Чорного, а потім і Середземного моря, выкашивая жителів Балкан, Близького Сходу, Греції, Італії. У листопаді 1347 р. хвороба дісталася до Марселя, трохи пізніше - до Авіньйона і стала поширюватися в глиб Франції. До початку 1348 р. мор охопила Іспанію. Влітку чума припливла до Англії.

Смерть не щадила ні бідних, ні багатих, ні посполитих, ні аристократів. На початку вересня 1348 р. від чуми, наприклад, померла Джоанна Плантагенет - дочка англійського короля Едуарда III. Незабаром в Парижі померла королева Франції Жанна Бургундська.

У бурхливих навколо смерті тут же звинуватили євреїв, мовляв, це вони в силу одвічної підступність отруїли чаклунським зіллям криниці та водойми. Перша кров пролилася в квітні 1348 р. в Тулоні, де знавісніла від страху і ненависті натовп влаштував погром у місцевому єврейському кварталі. Тоді загинуло близько півсотні людей, розтерзаних у власних будинках. Трохи пізніше хвиля насильства щодо представників "старозавітного племені" прокотилася по всій Франції та Іспанії.

Масла у вогонь підливав і той факт, що євреї хоч і вмирали від страшного мору, але дещо менше, ніж їхні сусіди. Причина була не в змові з Дияволом, а в строгому дотриманні ними ряду гігієнічних і "дієтичних" правил, прописаних на рівні релігійних законів. Наприклад, серед рознощиків чуми були кролики і зайці. Ослаблених хворих тварин легко били мисливці, а тушки з чумними блохами незабаром виявлялися в будинках обивателів з усіма витікаючими наслідками. У євреїв же ці тварини були строго табуированы до вживання в їжу.

До кінця вересня 1348 р. панічні чутки про євреїв-отруйників досягли стоїть на березі Женевського озера швейцарського містечко Шильона. Всі місцеві євреї тут же були арештовані. На роль головного отруйника оперативно призначили лікаря Балавигнуса. Нещасний ескулап під нелюдськими тортурами зізнався, що він-де з посібниками отруїв всі місцеві криниці. Диявольське зілля, мовляв, готувалося на основі нечистих облаток для причастя, порошку з християнських сердець, товчених ящірок, змій, павуків та інших чаклунських інгредієнтів.

Останнє призвело до нової хвилі погромів по всьому швейцарським та німецьким землям. Особливо масштабно боротьба з епідемією проявилася в Базелі. У перші дні 1349-го шість сотень місцевих євреїв оперативно закували в залізо і урочисто спалили в спеціально побудованому для страти дерев'яному будинку. Далі масові погроми і спалення пройшли майже у всіх містах Священної Римської імперії.

Папа Римський Климент VI намагався зупинити криваву вакханалію і навіть випустив з цього приводу дві булли, але безуспішно. Спробував заступитися за євреїв і бургомістр Страсбурга, але його тут же змістили. Незабаром у цьому місті живцем спалили близько 900 "отруйників". У березні того ж 1349 р. в місті Ерфурті в "чумном" погромі загинули близько 3 тис. євреїв.

Де не було євреїв у ролі цапа-відбувайла, виступали іноземці, іновірці, представники специфічних професій (наприклад, могильники) або інші вибиваються із загальної маси люди. Всі ці страти сприймалися сучасниками не тільки як акт відплати, але і як аналог масових кривавих язичницьких жертвоприношень, спрямованих на задоволення розгніваного божества.

Спалювання іудеїв, однак, допомагало мало. Пандемія чуми зійшла на немає тільки до 1351 р., забравши, за різними оцінками, від чверті до двох третіх населення Європи.

Плугом, вогнем і чаклунством

Чума зняла свій "урожай" і на наших землях. "Був мор сильний, зело в Смоленську, і в Києві, і в Чернігові, і по всій землі Руській смерть люта, і даремна і скара", - писав літописець у 1352 р. "Морова язва" приходила на землі України і пізніше. Зокрема в 1375, 1419, 1424, 1652 рр. Особливо жорстокою була епідемія 1710-1711 рр., після якої "порожній місто Київ залишився", а на могилах померлих від чуми ставили хрести, які, за повір'ям, "запечатували" чуму.

Остання масштабна епідемія чуми прокотилася по Україні в 1770-1771 рр. Тоді мор добрався і до Москви, де викликав знаменитий чумний бунт. Хвороба на Поділля, Київщину і далі під час чергової російсько-турецької війни (1768-1774 рр.) завезли з Молдавії і Валахії російські військові.

Причиною цього мору стало традиційне російське хобі - мародерство. Валки возів з награбованим перевозили до рідних березам не тільки "трофейні" ласкаво, але і чумних бліх. Тоді у Подільському, Брацлавському і Волинському воєводствах померло від мору понад 200 тис. осіб. У самому Києві - близько 3 тис. В Москві і околицях чума забрала життя майже 100 тис. осіб. Локальні спалахи чуми фіксувалися і пізніше.

Крім чуми неабиякий урожай смертей збирали холера і віспа. Але далі мова піде не про самих епідеміях, а про способи боротьби з ними.

Ще в середині ХІХ століття природа епідемій була незрозуміла. У народі це вважалося Божою карою або мерзенним чаклунством (а найчастіше і тим і тим водночас). Відповідно, щоб уникнути Божого гніву, потрібно було показати свою праведність. Наприклад, в Любеку в 1348 р. спраглі врятуватися стали масово віддавати монастирям все своє майно. Коли ж страх ченців перед чумою став переважати над жагою наживи, браття, наглухо закривши ворота, перестала приймати пожертви, то шукали порятунку стали просто перекидати мішечки з монетами і цінності через монастирські стіни.

Від гріха намагалися очиститися не тільки хабарем монахам, але й болючішими (в повному сенсі слова) методами. Наприклад, самобичуванням. Зокрема, в 1349 р. в розпал Великої Чуми в Німеччині з'явилася і швидко поширилася чи не по всій католицькій частині Європи секта флагелантів (лат. flagellare - "шмагати, січ, бити, мучити").

Прийшовши в черговий чумної місто "бичующиеся", голосно співаючи псалми, спочатку обходили всі основні вулиці, після чого збиралися в заздалегідь обумовленому місці, де і влаштовували шоу масового покаяння. Вони оголювалися по пояс і хрестоподібно укладалися на землю, приймаючи різні пози в залежності від довлеющего над ними гріха. Змінювали дружинам лежали лицем донизу, клятвопреступники укладалися на бік і лежали з піднятими догори трьома пальцями (як під час присяги), злодії лежали з виставленої рукою і т. д. Після флагеллант-екзекутор починав шмагати лежать співтоваришів бичем. Але це була тільки перша порція. Далі каються починали шмагати як самі себе, так і інших. Природно, під спів псалмів. Тільки пройшовши цей обряд очищення, "бичующиеся" починали голосно закликати небо позбавити місто від мору.

Після досить кривавого подання флагеланти, зібравши чималі пожертви з городян, переміщалися в інше місто. Секта процвітала недовго. Влітку 1349-го в Авиньйоне Папа Климент VI став свідком чергової сцени самобичування, після чого тут же оголосив флагеллантство єрессю.

В Україні найпоширенішим способом протистояти епідемії (чуми, віспи, холери) було опахування. Тобто проведення плугом захисної борозни навколо всього села чи містечка. Природно, просто протягнути кіньми або волами плуга було б занадто просто для такої важливої справи, як проти епідеміологічна магія. Тут був потрібен цілий обряд. Краще всього, якщо в плуг впрягались жінки. Бажано - діви. Ще краще - в костюмах Єви. У багатонаціональних містечках Поділля, де пліч-о-пліч жили українці, поляки та євреї, зафіксовані випадки, коли в плуг впрягали по черзі представниць всіх етнорелігійних груп - боротьба з мором була спільною справою.

В залежності від регіону обряд опахивания проходив за різними сценаріями. Наприклад, процес міг відбуватися під ритуальні співи. А міг - в гробовій тиші і супроводжуватися тільки сопінням оголених дівчат, волокущих важкий плуг. Часто опахиванию передував хресний хід (з того ж периметру, де незабаром мала пролягти борозна).

У своїй книзі "Чаклунство: документи, процеси, дослідження" (С-Петербург, 1877) відомий історик Володимир Антонович розповів про один такий хресній ході, а точніше, про те, що ходіння вилилося. Від прочитаного холоне кров. Це - яскравий приклад того, на що може перетворитися страх перед хворобою і масова істерія натовпу, і, як не можна краще ілюструє те, що відбувалося вчора у Нових Санжарах.

У 1738 р. на Поділлі спалахнула чергова епідемія чуми. Бажаючи оберегтися від зарази, жителі села Гуменці перед тим, як запустити голих дівчат з плугом, затіяли нічний хресний хід навколо свого села. Між тим, у сусідньому селі Пржевратьи у дрібного шляхтича Михайла Матковського втекли коні, і той, на свою біду, пішов їх шукати.

Зустрівши серед полів бреде в ночі шляхтича, селяни тут же вирішили, що це і є той самий разносящий чуму упир - добрий християнин не буде шлятися вночі на самоті далеко від житла. Невдалого Матковського тут же жорстоко побили і, залишивши помирати серед полів, покрестоходили далі.

Шляхтич тим часом отямився і якось доповз до свого будинку. Дізнавшись, що "упир" живий, жителі Гуменец, озброївшись хто чим міг, тут же нагрянули в Пржевратье, схопили "упиря" і притягли Матковського на судилище. Давши для профілактики 50 ударів канчуком, шляхтича почали допитувати на предмет його зв'язку з морової виразкою. Той все заперечував, клявся в невинності і щось там бурмотів про конях, але "упирю" ніхто не вірив. В підсумку громада одностайно присудила спалити негодника.

Священик, исповедав Матковського, оголосив: "Моя справа піклуватися про душу, а про теле - ваше; паліть швидше". У натовпі лунав крик: "Треба палити!" - і Матковського передали в руки експертів. Один з них, шляхтич Лобуцкий, вирізав пояс з сиром'ятної шкіри, оточив їм голову жертви, заклавши у вуха під пов'язку камінці і, потім служив у вузол пояса палицю, став його стягувати. Інший "експерт" по упырям, якийсь Войтех Дикий, замазував свіжим гноєм брехливий рот Матковського (той так і не покаявся, що він упир), а дяк Андрій Софопчук, намочивши велику ганчірку в дьогті, обв'язав очі нещасному. Після цього селяни влаштували грандіозний багаття з 40 возів дров і 20 возів соломи, втягли на нього Матковського і спалили.

Подоляни у боротьбі з епідеміями взагалі славилися "добротою". В тій же праці Володимира Антоновича читаємо про події в селі Ярмолинці (нині однойменний райцентр в Хмельницькій обл.), що сталися під час чуми вже 1770-го. Там жертвою збожеволілої натовпу став якийсь Йосип Мароніт, раніше приїхав з Туреччини (в ті роки вона була зовсім поруч, за Дністром). На думку селян, він був рознощиком чуми, оскільки був іноземцем, та ще й дуже успішним лікарем. Ну і євреєм, природно. Нещасного ескулапа спалили, попередньо зануривши в бочку зі смолою.

Не менш страшна історія трапилася в Красилові (райцентр тієї ж Хмельниччини). Під час епідемії 1720 р. місцеві жителі вирішили, що хвороба наворожила якась Проська Каплунка. Вибір на неї впав через її довголіття (бабі на той момент виповнилося 120 років). Щоб врятувати округу від хвороби, Каплунку наполовину закопали в землю, а виступаючі з землі голову і плечі завалили хмизом і підпалили. Обгорілі останки привалили млиновим жорном (щоб не вилізла).

Втім, у боротьбі з епідеміями у нас не все було так жорстоко і криваво. Відлуння одного з протиепідеміологічних обрядів навіть стало історичним анекдотом.

У селищі Сатанів Хмельницької області автору розповіли одну цікаву байку про "антихолерной" магії. Події, якщо вірити переказу, сталися під час епідемії холери 1830-1831 рр. Коли епідемія холери досягла піку, керівники місцевої єврейської громади вирішили провести один захисний ритуал. Як цвинтарного сторожа вони спеціально найняли якогось москаля, осів у містечку. Прийшлий чужинець-инородец і иноверец повинен був виступити в якості обрядового воротаря Світу мертвих. За заздалегідь визначеним сценарієм москаль повинен був встати на шляху черговий похоронної процесії і не пускати її на кладовище. Мовляв, скільки можна вмирати? Вистачить вже! Місця для холерних могил не залишилося!

Під час "сварки" з могильниками москаль-воротар повинен був якомога частіше повторювати ключові фрази: "Вистачить вмирати!", "Досить смертей", "Немає місця для холери" і т. п. Така собі магія слова.

Після довгої суперечки сторож повинен був "зглянутися" і в обмін на срібний рубль пропустити могильників з мерцем, сказавши наостанок: "Це останнього ховайте, більше смертей від холери не буде, тому що місця на кладовищі вже немає".

Розповідають, що дядько все так і зробив, і навіть краще! Тому організатори обряду замість рубля ткнули того золотий червонець. "Сторож" від такого атракціону небаченої щедрості спочатку втратив дар мови, а потім, кажуть, вигукнув: "Нічого собі! Та я за такі гроші весь Сатанів тут покладу!" Одним словом, все зіпсував, і вся магія пішла коту під хвіст.

Природно, що це лише історичний анекдот, який з'явився вже після епідемії, коли люди жартами намагалися загладити шрами від пережитого недавно жаху. "Москаль" ніяк не міг ляпнути, тому що до противоэпидемиологическим обрядів всі ставилися дуже серйозно - холера адже не розбирала, хто якої національності чи віросповідання.