Дід Мороз і олів'є. Як український "японський шпигун" придумав радянський Новий рік

"ДС" продовжує серію публікацій "Історичний фронт з Кирилом Галушко". Ми вже писали про те, де шукати древніх укрів, і була "Трипільська Аратта" і хто такі справжні руські.

Вітаю тебе, боєць історичного фронту! Ти думаєш, що зараз наступає на нашому фронті затишшя-перемир'я, викликане Новим роком та Різдвом. Звичайно, не без того. Але коли ввечері 31 грудня ти випадково натиснеш на заборонену кнопку пульта, яка виходить в пострадянський космос, то попадеться тобі Володимир Володимирович на тлі курантів Спаської башти. Подивиться на тебе теплим, все розуміє і все прощає поглядом досвідченого чекіста, і скаже: "Ну ось, нарешті, свято, яке нас об'єднає!"

Ти, ясна річ, подумаєш, що різниця в годину часу дозволить вам якось уникнути такою протиприродною близькості. Але коли побіжиш на кухню за содою, щоб перервати раптову печію, то думав: невже таки об'єднує? Адже всі звичні традиції святкування - загальні, радянські, починаючи з ялинки із зіркою, тазу олів'є, діда Мороза і фрази: "Хто з нас їде в Ленінград?". А з останнім руки короткі навіть в Українського інституту національної пам'яті: не вдасться йому той "Ленінград" декоммунизировать і перейменувати нарешті в Бандерштадт.

Радянська влада нам розповідала, що Новий рік придумав Петро I, який в Росії придумав практично всі (а що він не встиг, то додумала Катерина II). І як на зло, обидва монарха - відомі гнобителі українського народу. Тобто навіть до Совка всі дороги були перекриті російським імперіалізмом.

Але не все так просто, дорогий друже! Знайдемо і ми свою історичну віддушину від ведмежих обіймів на Новий рік! Як люблять говорити історики, звернемося до першоджерел. Беремо указ царя батюшки Петра I і читаємо уважно:

"7208 році грудня в день 20 великий государ цар і великий князь Петро Олексійович, всея великої і Малої і Белыя Росії вказав сказати: чи Відомо йому, великому государю стало, не тільки що в багатьох європейських християнських країнах, але і в народах словенських, які з східною православною нашою церквою у всьому згодні, як: волохи, молдови, серби, долматы, болгари, і самі його великого государя піддані черкаси і всі греки, від яких віра наша православна прийнята, всі ті народи згідно літа свої счисляют від Різдва Христового в восьмий день, тобто, з 1 січня числа, а не від створення світу, за багато ворожнечу і считание в тих літах, і нині від Різдва Христового доходить 1699 рік, а майбутнього січня з 1 числа настає новий 1700 рік, купно і новий столітній вік; і для того доброго та корисного справи вказав надалі літа счислять в наказах, і у всяких справах і фортецях писати з нинішнього січня з 1 числа від Різдва Христового 1700 року."

Тобто, не зі стелі взяв Петро ідею. Бере приклад наш великий цар-реформатор у бажанні вважати початок року від 1 січня зокрема і з "черкас". Це слово в офіційних московських документах XVII століття позначає українців. На той момент нашим гетьманом був відомий Іван Степанович Мазепа. Так що, як мінімум, Мазепа почав відзначати 1 січня раніше Петра. Що, визнаємо, що вже саме по собі приємно українському патріоту. Як факт. Але це ще не кінець нашого новорічного переваги.

Люди непідготовлені часто пов'язують святкування Нового року 1 січня з прийняттям григоріанського календаря. Останній (прийнятий папою римським Григорієм в 1582 році), як ми знаємо, враховує маленьку що накопичується поправку до тривалості року. А старий юліанський календар не враховує. В результаті різниця між ними на ХХ століття становила 13 днів.

Росія ж, як країна, завжди з підозрою відноситься до західних нововведень, вирішила років 300 зачекати, придивитися. Зараз це нам здасться дивним, але до 1918 року переїжджаючи кордон Росії, нам довелося б не переводити годинник на годину, а календар на два тижні. Дарма цю різницю більшовики скасували. Тому що тоді відставання Росії від світової цивілізації було б набагато наочніше. Планета одна, а тривалість року різна... Це було б глибоко символічно.

Уточнимо. Юліанський календар завів Юлій Цезар ще до Різдва Христового, про яке він не здогадувався. Не був він готовий записати: "Вводжу, дорогі сенат і народ Рима, свій юліанський календар у 45 році до Різдва Христового". Рік тоді вважався з 1 січня, коли в Римі, за звичаєм ще доюлианскому, змінювалися консули. До "нашої ери" і "Різдва Христового", ясна річ, ніхто не здогадувався, ні про "нашої ери", ні про "Різдво Христове". Але ми тепер користуємося саме цією хронологією.

Не всі країни відразу приєдналися саме до цього початку року. По мірі середньовічної глобалізації думки на рахунок 1 січня збіглися хоча б у більшості християнських народів. Навіть у тих, у кого були різні календарі ("стиль").

При цьому прихильність юліанським чи григоріанським календарем не визначає початок року. Місяці і там, і там, однакові, питання в тому, коли саме ти хочеш нарізати олів'є і робити холодець. Наприклад, з часів Петра Олексійовича Романова і до часів Володимира Ілліча Леніна в Росії і Заходу початок року збігалося з дати, але не збігалося за часом. І там, і там - 1 січня, але з різницею в кілька днів - в залежності від століття. Цивільний момент настання нового календарного року - після Леніна розійшовся з церковним: у радянській Росії пішов григоріанський календар, а православ'я залишилося в консервативній старому. Тому Різдво до того було "до" Нового року, а тепер виявилося "після".

До Леніна, коли був ще "старий стиль", Різдво святкували як "на Заході", 25 грудня. Тому новорічна ялинка була не новорічній, а саме різдвяної, а значить, релігійної. Що і зумовило скасування Різдва у 1929 році перерву до появи вже "радянського" нового року.

Після відстрілу попередніх любителів ялинки, вона повернулася з подачі відомого Павла Постишева в трагічному епосі про бідних дітей. У 1935 р. газета "Правда" опублікувала такий заклик першого секретаря київського обкому ВКП(б): "В дореволюційний час буржуазія та урядовці буржуазії завжди влаштовували на Новий рік своїм дітям ялинку. Діти робітників з заздрістю через вікно поглядали на виблискує різнокольоровими вогнями ялинку і веселящихся навколо неї дітей багатіїв. Чому у нас школи, дитячі будинки, ясла, дитячі клуби, палаци піонерів позбавляють цього прекрасного задоволення дітлахів трудящих Радянської країни? Якісь, не інакше як "ліві" загибщики знеславили це дитяча розвага як буржуазну затію.

Слід до цього неправильного засудження ялинки, яка є прекрасним розвагою для дітей, покласти кінець. Комсомольці, піонер-працівники повинні під Новий рік влаштувати колективні ялинки для дітей. У школах, дитячих будинках, у палацах піонерів, в дитячих клубах, дитячих кіно і театрах - скрізь має бути дитяча ялинка! Не повинно бути жодного колгоспу, де б правління разом з комсомольцями не влаштувало б напередодні Нового року ялинку для своїх дітлахів. Міськради, голови районних виконкомів, сільради, органи народної освіти повинні допомогти пристрою радянської ялинки для дітей нашої великої соціалістичної батьківщини.

Організації дитячої новорічної ялинки наші дітлахи будуть тільки вдячні. Я впевнений, що комсомольці приймуть у цій справі активну участь і викоренять безглузда думка, що дитяча ялинка є буржуазним забобоном. Отже, давайте організуємо веселу зустріч Нового року для дітей, влаштуємо хорошу радянську ялинку у всіх містах і колгоспах!"

Бачимо, як Павло Петрович любив дітей. Особливо це було помітно двома роками раніше, коли він став одним із організаторів Голодомору. На його совісті як "детолюбца" 600 тисяч ненароджених, які збільшують нашу українську статистику померлих (3 900 000) на вищевказану цифру. Отримуємо 4 500 000, за що дякуємо Петра Петровича.

Так з'явилися "радянські ялинки". 30 грудня 1935-го саме в Україні, в Харкові, у першому в СРСР Палаці піонерів була встановлена перша офіційна радянська ялинка. В 1937 році вона дійшла до Москви, до Будинку Спілок. Там же з'явилися Дід Мороз і Снігуронька.

Тому саме Павло Постишев цілком офіційно може вважатися "батьком радянського Нового року". Але "тато" було вже як мінімум психічно нездоровий. Творчі пошуки Павла Петровича активно розмножилися. У 1937-му він став бачити продаються на сірникових коробках профіль Троцького, а в розрізі любительської ковбаси - фашистську свастику. Нерви в нього стали з-за цього зовсім розхитані. З приводу ковбаси він висловився так: "Я пропоную прокуратурі та НКВС посадити чоловік 200 торгових працівників, судити їх показовим судом і людина 20 розстріляти". В НКВС теж задумалися і вирішили, раз вже пішла така справа, на всякий випадок заодно і розстріляти самого Постишева. І не даремно! Адже він, мерзотник, при уважної перевірки виявився правим троцькістом і японським шпигуном. Зауважу, що "японський слід" в історії радянської ялинки ще чекає свого дослідника.

А тепер про Діда Мороза і внучці... Якщо відставити убік дитячі сексуальні фантазії, то набуття Дідом Морозом внучки було процесом тривалим. І не тому, що Дід затягував з наданням сім'ї та дітей, необхідних для появи онуків. Тут перешкоджали різні ідеологічні питання.

По-перше, сам Дід Мороз був персонажем по ряду моментів сумнівним, і запущеним в світ шоу-бізнесу не стільки російським народним фольклором, скільки його (фольклору) дослідниками. Останні довільно творили з етнографічної сировини нових народних героїв. Фольклористи в 19 столітті мали схильність навчатися у німецьких університетах, а в тих краях були Святий Миколай (Клаус) та "різдвяний дід", які у невизначеному порядку і логіці дарували подарунки дітям.

Поява "різдвяного діда" як такого йде корінням в далекі від російських і українських реалій спори протестантів з католиками. Оскільки початок Реформації в XVI столітті характеризувався деякими перегинами на місцях, то радикали виступали проти шанування святих. Тому тоді і стався прецедент переслідування Святого Миколая. Ні в чому не винного доброго старця відлучили від діточок та принесення подарунків - суворі пастори тепер препоручили це особисто Немовляті Христу. Трапилася експлуатація дитячої праці. Але Немовля, треба віддати йому належне, щоб два рази не бігати, не захотів відпрацьовувати по подарункам ще й день Миколи, так що переніс їх роздачу на своє особисте Різдво.

Після, коли католики відбили для Миколи і Контрреформації частина регіонів, а протестанти стали "гнучкішим" і "дивитися на питання ширше", діда повернули з кадрового резерву на святкову передову. Проте в різних місцях місцеві церковні органи розписали йому тепер вже різні дати роздачі подарунків. Все заплуталося.

У XIX столітті настає епоха домінування романтиків і шанувальників фольклору, які всю ситуацію погіршують. І тут, ясна річ, не обійшлося без підступів американців. Спочатку Вашингтон (не держдеп, а чоловік) Ірвінг (відомий нам як любитель староамериканских хорроров), особливо не вдаючись у деталі, розписує шанування Святого Миколи в Новому Амстердамі (майбутньому Нью-Йорку). Потім в 1823 році його послідовник Клемент Мур створює у своїй поемі класичний образ Санта-Клауса в упряжці оленів. В англомовних реаліях він зберігає в своєму імені аристократичний голландський акцент. У 1863 році американський художник Томас Наст почав візуалізувати Санту в політичних карикатурах (мабуть, відразу дідові не щастило з політикою). Для дитячої сторінки в журналі "Харперс віклі" він починав з образу похилого ельфа, але поступово звів літературний персонаж до копії себе - літнього бородатого піддатого дядьки. Наст поселяє Санту на Північному полюсі, пов'язуючи вигаданий фольклорний персонаж з корисними географічними знаннями.

Класичний американський Санта Клаус від Томаса Наста

Але там, де виникають американські підступи, обов'язково з'являється пильний російська людина. Росії потрібен був свій, споконвічно російська "різдвяний дід". Привезений з Німеччини старий Рупрехт чомусь не прижився, а у Миколи була ніби як своя дата. Посаду "різдвяного діда" залишалася вакантною, а імпортні кандидати не пускали коріння на споконвічно слов'янською патріотичної ґрунті.

Почалися творчі пошуки. Православна церква не особливо їх підтримувала, оскільки від звичок і схильностей изобретаемого Діда Мороза, будь він хоч тричі "різдвяним", відверто віяло язичництвом. Дивилися на нього з аналоя скоса, як тепер на Гаррі Поттера. Але етнографи, якщо дати їм волю, знайдуть у фольклорі все, що їм хочеться. В результаті Морозко старять, схрещують з Морозом Івановичем, переносять його активність з весни на Різдво, і на тобі до початку ХХ століття "дід Мороз - борода із вати", давній народний фольклорний персонаж.

В ті часи гендерної нерівності у діда не було супутниці. До пори До часу Снігуронька жила своїм життям, відати не відаючи про свого дідуся. У фольклорі вона була присутня як зліплена з снігу і розтанула дівчинка Снегурка - у німців Schneekind, "сніжний дитина". У різдвяних звичаях ніяк не брала, оскільки була не релігійним, а світським фольклорним персонажем. Запустили її в обіг фольклористи теж в 1860-х роках, а славу їй приніс композитор Римський-Корсаков однойменною оперою 1882 року. Але доля вперто вела Мороза і Снігуроньку до неминучої зустрічі.

Віктор Васнецов, "Снігуронька", 1899

Знайомство "дідуся" з "онукою" сталося все в тому ж доленосному 1937-му році в московському Будинку Союзів. Два світських нерелігійних персонажа, зручні для проведення дитячих заходів. І ось потім пішли ранки... Спочатку Снігуронька була маленькою дівчинкою, але методичні вказівки по проведенню ялинок зажадали від Снігуроньки якщо не сексуальною, то хоча б психологічної зрілості. Бо якщо Дід Мороз, як це зазвичай буває, вже не стоїть на ногах, то хто його повинен втримати від наступної пляшки і довести до наступного заходу. Інакше Дід Мороз може втратити Снігуроньку, а якщо і не втратить, то надмірно юна Снегурка не потягне всі заходи і почне проситися до мами. А про маму у методичках нічого не написано. Тому так і залишилося в складній "історії дідусі та онуки" відсутньою ланкою середнє покоління.

Теоретично можна припустити, що батьками Снігуроньки були хокеїст і дівчина, що займається фігурним катанням. Або біатлоніст і ковзанярка. А любов їх спалахнула холодним зимовим полум'ям під час занять керлінгом. Або холодної темної зимової ночі, коли Україна крала газ. Але про це, повторюся, методички по проведенню новорічних ялинок загадково мовчать. Бо методички міністерства освіти завжди знають, звідки беруться онуки, але ніколи не знають, звідки беруться діти.

Зауважимо, що в американців "місіс Санта-Клаус" з'явилася ще в середині 19 століття. Вона виконувала при Санте роль секретаря-референта, фіксуючи добрі і злі вчинки дітей - кому давати, а кому не давати подарунки. Про їх з Сантою потомство нічого невідомо. Можна лише припускати, що, будучи знайомою з кілька фривольним характером Санти, місіс Санта-Клаус вже явно подбала, щоб у нього не завелася "внучка", аналогічна радянської Снігуроньці, - спортсменку, комсомолку, відмінниці. надійних джерел з генеалогії Снігуроньки поки не знайдено. Можливо, їх приховують архіви ФСБ.

Місіс Санта Клаус, США, 1880-е

Українська традиція небезпідставно підозрює Діда Мороза в тому, що він "партійний". Якщо вже він офіційно був визнаний в 1937 - то це неспроста.

Український традиційний персонаж, який дарує подарунки дітям, - Святий Миколай. Старець опікується найбільш схильних до мінливостей долі: дітей, студентів, моряків, мандрівників і торговців. Працює він в цьому жанрі вже століттями. За різними версіями, об'єднує в собі і слов'янського Велеса, і римського Посейдона. Питання про його попередників, зізнаємось, темен. Але, оскільки з початку III століття, коли він вступив на шлях святості, Миколи не зловили ні на чому негідну, то може йому і керувати нашими святами?

А початком року у нас вважається 1 січня за різними версіями, чи то з XIV, то з XV століття. Петро І нам тут взагалі, виявляється, не потрібен з будь-якими своїми декретами.

Звичайно, Микола не винен, що на його голову звалюється зміни календарів і хронології, святкові дні, робочі і вихідні, більшовики, про яких він і чути не чув, плюс виникає конкуренція з "різдвяними дідами" різної ідеологічної орієнтації. Але Сивобородий Старець продовжує працювати, незважаючи на ідеології. Можливо, він погодиться відпрацювати у нас не тільки "Святого Миколая", але і Новий рік за григоріанським, і Різдво, і "Старий Новий рік" за юліанським. Він ще міцний дідуган, потягне. Адже працює вже, вважай, 1800 років. І скарг поки не було.

До речі, популярний в інтернеті український варіант Санта-Клауса останнього часу - реальний персонаж, боєць АТО Володимир Регеша, який ще з довоєнних часів допомагає як волонтер дитячим будинкам. З початком війни боєць з псевдом "Санта" то воює, то привозить подарунки в ті ж дитячі будинки. Увічнив його образ майстер поп-арту Андрій Єрмоленко.