Жити по-новому. Чому Лютер німців зробив багатими, а Хмельницький українців бідними
З нагоди новорічних і різдвяних свят "ДС" згадує найбільш резонансні тексти, що вийшли в 2017-м
Нещодавно цим питанням задався журнал The Economist, який не міг пройти повз 500-річного ювілею видання Мартіном Лютером своїх знаменитих 95 тез, які він за легендою прибив до дверей церкви у Віттенберзі в 1517 р. Благо до того часу стартап іншого німця, Йогана Гутенберга, вже зробив друк загальнодоступною. Німці начиталися, наслухалися закликів Лютера і вирішили жити по-новому. Християнський світ ще раз розколовся, і на світ з'явилися протестанти.
В цьому році в Німеччині вас на кожному кроці буде зустрічати портрет знаменитого ченця з подвійним підборіддям, пише The Economist. Втім, значення Лютера в сучасній Німеччині вже не стільки богословське. Після стількох зусиль з розділення церкви і держави, не кажучи вже про офіційне атеїзм в соціалістичній Східній Німеччині, німці не особливо релігійні, але реформація вже не тільки в Бозі.
Лютер сформував мова, менталітет і спосіб життя, характерний для сучасних німців. Так, десятиліттями країна була розколота кривавої конфесійної во рожнечею, але, врешті-решт, після воєн і кровопролиття між протестантами і католиками німці спочатку прийшли до висновку, що чия влада, того і віра, а потім, трохи заспокоївшись, вирішили, що свобода совісті важлива річ і має право на існування.
Сьогодні в Німеччині з 30% протестантів і католиків, а решта 35% кажуть, що далекі від релігії взагалі. Здавалося б нічия? Ніяк немає. Як зазначає німецька журналістка Крістін Айхель, автор книги Deutschland, Lutherland, в XIX ст., коли Пруссія об'єднала німецькі князівства в одну державу, протестантизм лютеранського зразка виграв культурну війну. "Багато з того, що раніше було типово протестантським, ми сприймаємо сьогодні як типово німецьке", - говорить Крістін Айхель.
Взяти хоча б естетику. Для Лютера вона, як і все інше, серйозне питання. Він вважав, що християнам було гарантовано спасіння через Ісуса, але при цьому аж ніяк не автоматично. Християнин зобов'язаний жити таким чином, щоб заслужити це. Тому надмірна розкіш і позолота католицького храму (що вже тут говорити про православ'я) будуть відволікати його від аскетизму та роботи з власною совістю. В результаті німецька архітектура набуває строгість і простоту, більш того, Крістін Айхель пише, що протестантське вплив чітко відчувається навіть у стилях меблів IKEA (привіт від лютеранської Швеції).
Скромність в одязі, офісі, декорі і звичках харчування німецького канцлера Ангели Мерель також зросли не на порожньому місці, вона, як ні як, а дочка протестантського пастора. Колишній президент Німеччини Йоахім Гаук взагалі сам протестантський публіцист і пастор. При політиків з таким менталітетом нічого схожого на паризький лиск і вже тим більше розкіш православної Москви в Берліні уявити неможливо. У своєму відразі до візуального орнаменту і зовнішніх проявах розкоші Лютер був не самотній і поділяв його з іншими протестантськими реформаторами. Але на відміну від них любив музику. І якщо для швейцарського протестанта Жана Кальвіна музика — це чуттєвий спокуса, диявольська спокуса, то для Лютера вона була богонатхненним зброєю проти диявола. Він щиро хотів, щоб віруючі співали разом і в церкві, і вдома.
На сьогоднішній день Німеччина має 130 фінансуються державою оркестрів, що більше, ніж в будь-якій іншій країні. І концерти, і музика — невід'ємна частина як світського, так і релігійного життя сучасної Німеччини
Ще одна спадщина Лютера - колосальний книжковий ринок Німеччини. Як зазначає The Economist, Німеччина — 17-я в світі країна за кількістю населення, але при цьому німецький книжковий ринок другий в світі відразу після американського. Загалом, після того, як Лютер переклав Біблію на німецьку мову, він хотів, щоб кожен чоловік і кожна жінка, незалежно від того багатий або бідний, повинні прочитати її. В результаті, спочатку протестанти стали більш грамотними, ніж католики, а потім всі німці стали книжниками.
І нарешті, центральна тема - німецьке ставлення до гріха і боргами. Якщо католики (як і православні) звільняються від гріхів після кожної сповіді, то для протестантів — це моральний імператив, безконечний процес покаяння (у всякому разі, до завершення земного існування). Від боргів католики і православні, також можуть звільнитися, правда, глибоко і щиро покаявшись. Під час економічної кризи 2008 р. спочатку південним католицьким земель Німеччини довелося витримувати лекції з жорстокої економії від самого лютеранського міністра фінансів Німеччини Вольфганга Шойбле. Німцям-католикам було непросто, але яке ж було православним грекам? За православною традицією вони давно готові були покаятися, списати борги і знову зажити легко і щасливо, насолоджуючись радістю життя подарованої творцем, замість цього німецька методичність і вимога заплатити за боргами отруїли їм існування на довгі роки.
Ставленням до грошей, як і до музики, Лютер також відрізнявся від інших реформаторів протестантського табору. Це, втім, не новина, ще в 1904 р., коли Макс Вебер писав знамениту "Протестантську етику", де наголошував на відмінності лютеранства і його найближчих родичів, кальвінізму і американського пуританізму. Кальвін розглядає здатність людини стати багатим, як знак того, що Бог призначив його, щоб врятуватися. Для Лютера християни були вже врятовані (хоча при цьому щоденного праці і молитви ніхто не відміняв), а багатство було під підозрою. Замість того, щоб накопичувати його, християни повинні працювати для своєї громади, а не тільки на себе. По Лютеру не стільки прибуток, але перерозподіл була мета. Як пише The Economist, "лютеранський соціалізм" знаходить своє вираження у світській державі загального добробуту як у Німеччині, так і в Скандинавії.
Крістін Айхель говорить про "підшкірному" спадщині Лютера, яке проявляється в життя німців на кожному кроці, навіть у діяльності страхового ринку та інвестиції
Німці (особливо лютерани) купують більше страховок життя, але менше інвестують в акції, зокрема, і з-за того, що Лютер не вірив, що заробіток без роботи — це благо. Зате Лютер завжди і скрізь наполягав на дотриманні принципу і порядку. В результаті, в сучасній Німеччині релігійні принципи проявляються навіть на рівні сортування сміття. Німці свято відокремлюють сміття за кольором скла і є чемпіонами світу з утилізації (65% всіх відходів).
Стаття The Economist про Лютера в Німеччині наводить на певні роздуми про українських пошуках успіху і страждання на шляху реформування. У XVI і XVII ст. Україні не були чужі реформаторські пориви і релігійні пошуки, які, як і в Німеччині, завершилися серією воєн і кривавою різаниною. Тільки на відміну від німців основи новітньої української ідентичності заклав не розбурханий чернець і перекладач Біблії Мартін Лютер, а вільний козак, полководець і борець за православну віру Богдан Хмельницький.
Якщо німці після релігійних воєн прийшли до свободи совісті, розуміння особистої відповідальності перед Богом за результати життя, а також релігійною відношенню до боргів, які обов'язково треба платити, то в Україні вийшло навпаки. Від релігійних свобод XVI ст. вже на початку другої половини XVII ст. не залишилося і сліду (як і від іновірців). Домінуючим стало православне ставлення до життя взагалі і праці зокрема. А для православної людини земне життя не має особливої цінності сама по собі - це тільки приготування до життя вічного, так що особливо захоплюватися порядком, облаштуванням вулиць і міст, а також сортуванням сміття не варто, все одно це все тлін і суєта. "Як би не були різноманітні види протестантства, вони були згодні між собою в тому, що тягнули до землі... Одна східна церква залишалася шляхом до надземного", - писав Микола Костомаров.
Натомість життєві негаразди сприймаються куди простіше — є надія коли-то в стратегічній перспективі знайти краще життя. У тлінному світі треба терпіти, пристосовуватися або за козацької традиції бунтувати.
Пристосовуватися можна найрізноманітнішими способами. У тому числі підношеннями і подарунками потрібним людям, які через непорозуміння називають нині "хабарами". Сумніваються можуть перечитати геніальну "Енеїду" Івана Петровича Котляревського. Звичаї козацької старшини, так би мовити, квинтессэнция українського національного буття, там представлені просто блискуче. І без хабара, вибачте, підношення, потрібній людині, там не робиться взагалі нічого. Так що, нічого не вдієш, - традиція...
Наші розкішні храми з блискучими мозаїками та розписами — теж наслідок давнього історичного вибору. Протестантській суворості немає навіть у греко-католицькій церкві, яка, як не крути, а все одно "східна" в своїй основі
Розкішний декор, ікона, золото - з такої традиції точно не вийде Ikea. Загалом, як не крути, а німців з українців не зробиш, як би цього не хотілося деяким модним реформаторам. Це, до речі, не погано і не добре, просто приміряючись до реформування, треба пам'ятати про те, з ким маєш справу, і якщо протестантизм Лютера відчувається в Німеччині на підшкірному рівні, то і від православного спадщини і традицій козацтва в Україні сховатися неможливо. Навіть якщо всім раптом захочеться перейти в протестантизм. Хоча, можливо, це був би найпростіший шлях до реформ і перемоги над корупцією.
У свій час знаменитий французький історик Фернан Бродель, розмірковуючи про причини поразки Франції у боротьбі за світову гегемонію проти Британії, зазначає, що французи програли задовго до Ватерлоо, до втрати Канади. Історик схилявся до того, що доля Франції як потенційної морської держави номер один була вирішена тоді, коли гугеноти програли католикам боротьбу за домінування. На ранок після Варфоломіївської ночі, разом з кров'ю адмірала де Коліньї і його офіцерів, Франція змивала в стічну канаву свої шанси на панування на морі. Гоніння на гугенотів у часи Людовіка XIV за великим рахунком закривали тему боротьби з Англією на морі на рівних. Далі все було справою техніки. У Ватерлоо герцог Веллінгтон просто поставив жирну крапку в тривалій суперечці.
Цілком можливо, Бродель помилявся, а можливо, був правий, визначаючи громадянську війну у Франції і перемогу католиків над гугенотами як найважливіший фактор, що вирішив долю світового гегемона. У будь-якому разі заснування нинішнього багатства і впливу будь-якої країни закладалися давно і виправити що-небудь за два-три тижні (і навіть за два-три роки) неможливо. Куди продуктивніше подумати про те, як сьогодні створити передумови для майбутнього успіху. І як ми можемо переконатися й на своєму, і на німецькому досвіді, складаються вони часто нематеріальних речей, але, тим не менш, визначальних.
Текст опубліковано 23 лютого
