"Наше вуду достойно Голливуда". Как колдуют украинцы

Поводом для написания этого материала стала забавная, но весьма показательная история. В фейсбучной группе, где жители одного из подольских райцентров делятся местными новостями и сплетнями, одна из участниц выложила фотографию страшненькой нитяной куклы, сопровождавшуюся вопросом: "Как вы думаете, что это?".

Тут же широкая общественность выдвинула версию, что это "кукла вуду", после чего последовали разнообразные советы, как с минимальными потерями для кармы избавиться от опасного колдовского артефакта. В конце же вышло неудобно. "Это мы с восьмилетней дочкой сделали в рамках домашнего задания по ручному творчеству!", - пролила свет на загадку автор фотографии.

Суть же истории в том, что сегодня даже в самой дальней украинской глубинке население отлично осведомлено о вуду и его основных ритуалах. А вот спросите среднестатистическую райцентровскую тетку, что такое, например, синтоизм, она тут же и "зависнет".

Широкой рекламой культ вуду обязан Голливуду и американским телесериалам. Кинематографисты с удовольствием вводят в сценарии эпизоды с вудуистскими обрядами и ритуалами, особенно, если нужно нагнать жути на зрителя.

Кроме небывалой популяризации вуду киношники изрядно извратили суть верования. В общественном сознании это исключительно втыкание иголок в несчастных кукол, наведение порчи и прочие дистанционные убийства и увечья. На самом же деле все эти куклы с иголками - лишь незначительная и весьма маргинальная часть культа, некогда сформированного чернокожими рабами на базе анимистических (вера в духов) африканских верований и христианства.

Большинство адептов вуду искренне считают себя добрыми христианами, ходят на мессы, регулярно исповедуются и причащаются. К жрецам они обращаются только в случаях, когда нужно оперативно решить разные жизненные проблемы - поправить здоровье, призвать удачу или денежный успех, решить дела карьерные и сердечные и, таки да, напакостить ближнему. Но последнее, в отличие от показанного в кино, редкость, а подобные обряды проводит лишь незначительная часть жрецов.

В вудуистских обрядах широко используется христианская атрибутика - распятия, иконы, фигуры Девы Марии и святых, облатки для причастия, церковные свечи, святая вода, и прочее.

По своей сути, украинская народная религиозность - то же настоящее "вуду", то есть - синтез древних анимистических и языческих верований славянских племен с пришлым христианством. Разве что это не так ярко выраженно - наш народ, все же, знаком с христианством более тысячелетия, а вудуисты - только два столетия. Соответственно, языческое наследие у нас давно сгладилось, но никуда не исчезло.

Достаточно, например, вспомнить, как "Скотский Бог" Велес трансформировался в Святого Власия с теми же функциями (покровитель скота). В образе швыряющегося молниями пророка Илии легко угадывается повелитель грома Перун. А про гулянку на Ивана Купала с сиганием через костры вообще промолчим.

Язычество просматривается даже в том, как в Украине отмечают главные христианские праздники. Например, классическое семейное застолье на "святвечiр" (русскоязычный "сочельник" отбросим, как чуждый нашему народу) не только преисполнено магическими дохристианскими ритуалами, но и прямыми обращениями к древним божествам, в частности, зазывание Мороза: "Морозе, Морозе, іди до нас куті їсти! А як не прийдеш, то і в петрівку не приходь, бо будемо тебе батогами бити!". Знаменитое "вождение козы" на последующий вскоре за этим "Щедрий вечiр" - это тоже язычество чистой воды. Кстати, паски ("куличи"), те самые, которые традиционно освящают на Великдень - тоже привет из язычества. Паска - древний фаллический символ, а белая глазурь и окрашенные зерна злаков, которыми посыпают традиционную паску, ничто иное, как символическое семя. Пасха- символ пробуждения (зачатия) новой жизни, весны и плодородия.

Как и у африканцев штата Луизиана или на Гаити "украинское вуду" имеет своих "жрецов" - ворожбитов, ворожек и прочих мольфаров. Круг их обязанностей подробно зафиксирован в "Энеиде" Котляревского, где в роли Кумской сивиллы поэт показал традиционную украинскую ворожею:

На світі всячину я знаю,
Хоть нікуди і не хожу,
І людям в нужді помагаю,
І їм на звіздах ворожу:
Кому чи трясцю одігнати,
Од заушниць чи пошептати,
Або і волос ізігнать
Шепчу - уроки проганяю,
Переполохи виливаю,
Гадюк умію замовлять.

Расшифруем: "трясця" - лихорадка и даже малярия; "заушница" - воспаление заушных желез с опухолью; "уроки" - несчастья и болезни, вызванные "сглазом" ("наврочити"); "волос" - опухоль с нарывом. 

Автору неизвестно, насколько зрелищными являются все вышеперечисленные действа, но "выливание переполохов" (испуга) по яркости и драматизму ничем не уступает столь любимым Голливудом обрядам вуду.

Здесь не обойтись без мемуаров.

Начнем с того, что автор был "неправильным внуком". Нормальные внуки на каникулы отправляются на деревню к бабушке-дедушке. "Ненормальные" едут из райцентра в Харьков. Однажды заботливая бабушка решила поднять культурный уровень залетного внучка и организовала культпоход в зоопарк и музей. В зоопарке случился первый инцидент. Несмотря на вопли бабушки: "Куды! Там же змеи!! Испугаешся!!!", подконвойный таки ломанулся в серпентарий. Увы, там ничего страшного не оказалось, а скрутившиеся в узлы шланги ребенка не впечатлили. Далее был музей. И там встретился ОН! Череп!

По возвращению из культпохода Череп стал мерещиться в каждом темном углу, а ночью, когда выключали свет, так вообще повсюду. Дите даже начало писаться, что в таком возрасте - позор. Прошло несколько кошмарных дней, а особенно ночей, и бабушка решила, что ситуацию нужно спасать. На срочно созванном общедомовом бабсовете (присутствовало почти все пенсионное население пятиэтажки) был вынесен вердикт: недалеко от Харькова есть Знающий Человек - он точно поможет.

До села Комаровка было около получаса электричкой. Далее по пыльной тропинке меж лопухов, кудахчущих кур и злобно лающих из дворов собак. Где живет Очень Уважаемый Человек стало понятно сразу: дворы обычных комаровцев окружали покосившиеся чахлые штахетники, а здесь - свежеокрашенный яркой зеленой краской высокий дощатый забор. Обитавший за забором "шаман" славился широким спектром умений и навыков, в том числе знал, как "выливать переполох".

Процедуру не забыть до смерти. В комнате закрыли ставни, от чего она погрузилась во мрак и из всех углов тут же вылезли Черепа. Светилась только лампадка перед иконами (что вызывало немой протест в идеологически-правильном октябрятском самосознании).

Далее на полу разложили ритуальные топоры. От обычных они отличались топорищами, испещренными чем-то церковнославянским, и блестящими отполированными лезвиями. Они-то и должны были рубить переполох-испуг. Там же разложили огромные, походившие на кинжалы ножи. Эти должны были переполох отрезать.

Арсенал холодного оружия застелили черным кожухом, а на это импровизированное ложе уложили пациента. После чего бородатый шаман вооружился парочкой страшного вида ножей и шепча молитвы с заклинаниями начал ими размахивать над детским тельцем. Периодически он чертил кончиком лезвий кресты на лбу и щеках пытаемого (что снова вызывало немой протест в идеологически-правильном октябрятском самосознании).

В завершение процедуры на груди излечиваемого установили "черепяную" миску, на дне которой был изображен, кажется, Святой Николай (мечта антиквара). Миску наполнили святой водой и бросили туда нательный крестик, после чего в нее же вылили воск от церковных свечей. Это был завершающий и самый главный этап "выливания переполоха".

После застывания в святой воде воск должен был показать причину детского страха. Бабушка заранее рассказала шаману, что дите испугалось гадюк в зоопарке, поэтому на вынутом из миски восковом корже вполне ожидаемо змеились гадюкообразные завитушки и загогулины. А вот ничего похожего на Череп, о котором дите никому не рассказывало, там не наблюдалось.

Воду из миски перелили в бутылку. Ею сразу после процедуры следовало ополоснуть лицо, а потом пить по несколько глотков трижды в день. Вода была противной, теплой, чуть сладкой и отдавала воском...

В Комаровку к жуликоватому шаману ездили еще раза три-четыре и каждый раз воск фиксировал нечто змееобразное. Тем не менее, это помогло, поскольку в темных углах вместо черепа ребенку начал мерещиться бородатый мужик со своими ножами. Но он был уже не так страшен, как Череп.

С "украинским вуду" пришлось еще раз столкнуться уже в подростковом возрасте. Была у нас на улице одна скандальная молодычка. Барышня, мягко говоря, грешная. Гнала самогон, плюс была "не жадной" и наставила ветвистые рога едва ли не половине женского населения райцентра. Сколько семей через тот самогон разрушилось, сколько людей допилось до могилы - Бог весть.

Едва ли не каждый месяц эта женщина ездила в Почаев. Нет, не замаливать грехи - грешной она себя не считала. Ездила исключительно для того, чтобы поставить свечи "за упокой". Но не за души жертв ее промысла. Наоборот - она ставила поминальные свечи исключительно за живых. С кем успевала за отчетный период повздорить, за тех и ставила, о чем по возвращению тут же злорадно сообщала "обидчикам". Насколько эффективным был этот обряд наведения порчи сказать сложно, но жертвы "заупокоя" вполне искренне считали все последующие неприятности и болезни происками колдовства самогонщицы.

"Защитные обряды" в Украине не менее заковыристы и порой довольно сложны в исполнении.

В 1990-е одна киевская пенсионерка решила переселиться в село. Сын отговаривал, но потом все же купил ей неплохой дом с приличным участком к которому она тут же прирезала еще и территорию давно заброшенной соседней "садыбы". В итоге получился добрый гектар земли. Учитывая, что хозяйство велось "по науке", плюс лучшие сорта, да и многочисленная родня пахала от души, а не абы як и с перепоя, урожаи хозяйка собирала всем на зависть, от чего селяне укрепились в мысли, что зайда "щось знає". Под "знає", естественно, подразумевалось не знание агротехнологий, а исключительно колдовство и "прымовляння". Окончательно всех добили огурцы, демонстративно собранные с грядки на глазах изумленных соседей в мае месяце. Вообще-то это была шутка - привезенные из Киева овощи были разложены загодя. Но селяне юмора не поняли, зато убедились, что "городская" - ведьма!

Дабы защитить родное село от колдуньи местные активисты тайно провели защитный обряд. Однажды утром "городская" обнаружила, что все ее подворье (целый гектар!) по периметру окружено непрерывной дорожкой из соли. Строго по сторонам света вокруг двора торчали еще и огарки церковных свечей.

Из отечественных представителей "украинского вуду" самые раскрученные - карпатские "мольфары". Увы, все знание о них ограничивается преимущественно информацией, что таковые вообще есть. А вот о том, как они, мольфары, "мольфарят" широкой публике известно мало. Максимум знают, что они используют прымовляння-заговоры, окуривания и игру на различных инструментах.

Тайный мир украинской магии и колдовства на сегодня остается практически неизвестным, хотя многие обряды могли бы стать украшением любого кинофильма или сериала, а наша родная магия и всё связанное с ней - главной сюжетной линией. Для кинодокументалистов это тоже золотое дно. Например, о гаитянских жрецах есть целая серия документальных фильмов, которые смотрятся на одном дыхании.

В итоге имеем довольно абсурдную ситуацию, когда едва ли не в самом глухом селе знают особенности далекого и экзотического вуду, а вот о том, как колдовали наши предки, никто уже и не помнит.

Использованы фото realneworleanstours.com, thefairytaletraveler.com, ngu.gov.ua, a_avvakum - LiveJournal, vsviti.com.ua